{"id":9885,"date":"2024-07-02T20:05:18","date_gmt":"2024-07-02T20:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=9885"},"modified":"2024-07-02T20:06:55","modified_gmt":"2024-07-02T20:06:55","slug":"un-discurso-viejo-y-falso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/un-discurso-viejo-y-falso\/","title":{"rendered":"Un discurso viejo y falso"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Carlos Doberti <\/b>| Vivimos en un momento hist\u00f3rico en que, por lo menos en la Argentina, se considera que lo rebelde, nuevo y audaz es lo libertario cuando en realidad no es m\u00e1s que la excrecencia del liberalismo propio del siglo XIX. Se trata de una regresi\u00f3n basada en supuestos y axiomas muy discutibles cuando no directamente falsos.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Econom\u00eda<\/strong><\/p>\n

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Un discurso viejo y falso<\/h1>\n

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Por Carlos Doberti<\/b>
20 de julio de 2024<\/span><\/p>\n

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Vivimos en un momento hist\u00f3rico en que, por lo menos en la Argentina, se considera que lo rebelde, nuevo y audaz es lo libertario cuando en realidad no es m\u00e1s que la excrecencia del liberalismo propio del siglo XIX. Se trata de una regresi\u00f3n basada en supuestos y axiomas muy discutibles cuando no directamente falsos.<\/span><\/p>\n

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La primera falacia es asimilar la libertad a la libertad econ\u00f3mica. Cuando los franceses de 1789 alzaron esa palabra le asignaron una dimensi\u00f3n muy superior, seguramente inclu\u00edan la libertad pol\u00edtica, la libertad religiosa, la libertad de ideas, etc. Asimilarla a lo econ\u00f3mico o suponer que las otras libertades dependen de lo econ\u00f3mico es un salto deductivo sin fundamento alguno.<\/span><\/p>\n

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Lo realmente revolucionario ser\u00eda un movimiento que se afirmase en otras ideas, precisamente las contrarias a las que expresan loa partidos de extrema derecha actuales.<\/span><\/p>\n

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Para ello propongo volver a leer a Polanyi. (Viena, 25 de octubre de 1886-Pickering, 23 de abril de 1964) fue un economista pol\u00edtico, antrop\u00f3logo, fil\u00f3sofo y\u00a0cient\u00edfico social\u00a0que tuvo grandes contribuciones en el \u00e1mbito de la\u00a0antropolog\u00eda econ\u00f3mica\u00a0y la cr\u00edtica de la\u00a0econom\u00eda ortodoxa. En su obra fundamental \u201cLa gran transformaci\u00f3n\u201d dice que el determinismo econ\u00f3mico que considera que el hombre se mueve por necesidad o por af\u00e1n de ganancia es un axioma puramente ideol\u00f3gico y ese es precisamente un supuesto b\u00e1sico del pensamiento tanto del liberalismo cl\u00e1sico como de su versi\u00f3n m\u00e1s extrema basada en la escuela austr\u00edaca originada a finales del siglo XIX y principios del XX y que tom\u00f3 m\u00e1s repercusi\u00f3n p\u00fablica alrededor 1970 cuyos adalides fueron \u00a0Ludwig von Mises\u00a0y\u00a0Friedrich Hayek. Como se ve nada muy moderno sino m\u00e1s bien decimon\u00f3nico.<\/span><\/p>\n

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Si bien lo econ\u00f3mico es un factor importante lo cierto es que la humanidad se movi\u00f3 durante toda su historia y en todo el globo tambi\u00e9n por otros valores ya sean estos pol\u00edticos, religiosos, solidarios, pertenencia a un grupo, regi\u00f3n o naci\u00f3n. La fe, la patria, un ideario pol\u00edtico o la clase impulsaron y a\u00fan impulsan la acci\u00f3n de muchas personas sin tener necesariamente un inter\u00e9s econ\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

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Lo que durante siglos fue considerado un proceder despreciable pas\u00f3 a ser desde principios del siglo XIX una virtud: la codicia, El principio de la ganancia irrestricta y a cualquier costo pas\u00f3 a regir el funcionamiento de toda la sociedad. Se hicieron todos los esfuerzos posibles para generar el concepto del mercado autoregulado. Si bien siempre existieron mercados \u00e9stos estaban sometidos a leyes, principios o costumbres que manten\u00edan su funcionamiento dentro de l\u00edmites que fijaban las pr\u00e1cticas sociales.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0Sin ninguna regulaci\u00f3n los mercados tomaron el mando del comportamiento humano. Hasta ese momento la econom\u00eda estaba encajada en la sociedad formando parte de ella, pero entonces se hizo aut\u00f3noma, ya no era parte de la sociedad como un todo sino algo independiente y r\u00e1pidamente pas\u00f3 a hacer que la sociedad dependiera de ello.<\/span><\/p>\n

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Este fen\u00f3meno de los mercados autoregulados se percibieron como algo natural relacionados con los productos y los servicios pero el proceso no termin\u00f3 ah\u00ed sino que incorpor\u00f3 al mercado algo que no produc\u00eda la humanidad sino a la humanidad misma al crear el mercado de trabajo. Tambi\u00e9n incorpor\u00f3 al mercado la tierra que claramente no la produc\u00eda el hombre. No conforme con ello se cre\u00f3 el mercado de dinero y m\u00e1s cerca en el tiempo el mercado de los denominados derivados. Polanyi afirma que \u201cla descripci\u00f3n de la mano de obra, la tierra y el dinero como mercanc\u00edas, es necesaria para incluirlas en el mercado, es enteramente ficticia\u201d. Y que de esa forma \u201cla sociedad humana se ha convertido en un accesorio del sistema econ\u00f3mico\u201d.<\/span><\/p>\n

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Con la vista puesta en las ciencias duras los economistas del siglo XIX pretendieron dotar al complejo mundo de las sociedades humanas de leyes universales y ahist\u00f3ricas. A partir de una lectura (muchas veces sesgada) de Adam Smith se admiti\u00f3 como verdad, sin admitir prueba en contrario, que la suma de los ego\u00edsmos individuales resultar\u00eda en una virtud colectiva. De all\u00ed se deduc\u00eda que toda intervenci\u00f3n en el accionar de los individuos ocasionaba un perjuicio colectivo sin importar lo bien intencionada que pod\u00eda ser esa intervenci\u00f3n. Se proclam\u00f3 que las leyes econ\u00f3micas gobernaban el mundo y en aras de esas leyes se elimin\u00f3 la compasi\u00f3n y la determinaci\u00f3n estoica de renunciar a la solidaridad se constituy\u00f3 en una religi\u00f3n secular.<\/span><\/p>\n

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Ya en el siglo XIX los liberales de la \u00e9poca acusaban como causa de todos los males a las regulaciones y restricciones de la m\u00e1s absoluta libertad de loa individuos. En 1884 Herbert Spencer hizo una lista de la \u201clegislaci\u00f3n restrictiva\u201d que lo horrorizaba. Entre ellas denost\u00f3 a la disposici\u00f3n que en 1860 dispon\u00eda una autoridad que proveyera el an\u00e1lisis de alimentos y bebidas y otra que establec\u00eda la inspecci\u00f3n de las instalaciones de gas. Tambi\u00e9n censur\u00f3 una extensi\u00f3n de la ley de minas que convert\u00eda en delito el empleo de ni\u00f1os menores de 12 a\u00f1os. Dentro de las leyes restrictivas fustigadas cayeron las que impon\u00edan la vacunaci\u00f3n y una ley que otorgaba al Consejo de Educaci\u00f3n M\u00e9dica el derecho exclusivo de proveer farmacopea, como as\u00ed tambi\u00e9n lo llen\u00f3 de horror una ley que designaba inspectores para controlar la sanidad de los alimentos y tambi\u00e9n otra ley que para prevenir la muerte de ni\u00f1os que se ocupaban de limpiar las chimeneas en ductos muy estrechos. Como vemos las barbaridades que expresa Milei no son una novedad, vienen de lejos y se cre\u00eda que hab\u00edan sido desterradas para siempre.<\/span><\/p>\n

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Resulta oportuno rescatar el siguiente p\u00e1rrafo de \u201cLa gran transformaci\u00f3n\u201d porque desafortunadamente resultan de gran actualidad. \u201cEl prestigio del liberalismo econ\u00f3mico alcanz\u00f3 su c\u00faspide en al d\u00e9cada de 1920\u2026..La estabilizaci\u00f3n de las monedas se convirti\u00f3 en el punto focal del pensamiento pol\u00edtico de personas y gobiernos. Se reconoci\u00f3 que el pago de los pr\u00e9stamos externos y y el retorno a las monedas estables eran las piedras de toque de la racionalidad en la pol\u00edtica; y ning\u00fan sufrimiento privado, ninguna infracci\u00f3n de la soberan\u00eda se consideraban sacrificios demasiados grandes para la recuperaci\u00f3n de la integridad monetaria. Las privaciones de los desempleados de su trabajo a causa de la deflaci\u00f3n, la destituci\u00f3n de los empleados p\u00fablicos despedidos sin indemnizaci\u00f3n, incluso la renuncia a los derechos nacionales y la p\u00e9rdida de las libertades constitucionales se consideraron un precio justo por el logro de presupuestos equilibrados y monedas sanas fundamentos del liberalismo econ\u00f3mico\u201d.<\/span><\/p>\n

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En principio el liberalismo no era compatible con los monopolios, a pesar de que era la concepci\u00f3n de un mercado autoregulado lo que permit\u00eda su formaci\u00f3n, dado que un mercado controlado socialmente hubiera prohibido su instalaci\u00f3n. Pero Milei da un paso m\u00e1s y formula el siguiente relato: supongamos que hay 10 empresas que producen tel\u00e9fonos celulares y que compiten en el mercado y que una de ellas genera un desarrollo tecnol\u00f3gico que le permite fabricar celulares a menor precio y mejor calidad. Qu\u00e9 pasar\u00eda se pregunta y se contesta que las otras quiebran. Y su conclusi\u00f3n es que el monopolio no es ning\u00fan problema porque se tendr\u00eda un artefacto mejor a menor precio. Pero Milei termina ah\u00ed su relato que me atrevo a continuar: La empresa monop\u00f3lica subir\u00eda los precios ya que no tiene competencia y se asegurar\u00eda de mantener el monopolio por distintas v\u00edas. Dado su potencial no permitir\u00eda que aparezca otra empresa y cuando la gran mayor\u00eda de los tel\u00e9fonos sean de su marca podr\u00eda hacer que los mismos solo puedan interactuar entre ellos; dado que la gran mayor\u00eda tienen ese tel\u00e9fono queda, de hecho, cancelada la posibilidad de competencia aunque otra empresa haga un desarrollo tecnol\u00f3gico superior. Es as\u00ed como funcionan los mercados actualmente donde es m\u00e1s que evidente que la tendencia es hacia los monopolios o, en el mejor de los casos, al oligopolio.<\/span>
A\u00fan hay quienes creen que el anarco libertario capitalista es algo nuevo y que expresa rebeld\u00eda, sin embargo es viejo y complaciente con los poderes f\u00e1cticos. La verdadera rebeld\u00eda ser\u00eda abrazar los ideales de la solidaridad, la ayuda a los desprotegidos y el camino hacia un mundo que no soporte la monstruosa desigualdad actual.<\/span><\/p>\n

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