[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Por Francisco Calatayud<\/b>\u00a0| Este ensayo se ocupa de estos problemas con un lente existencialista. Tomando algunas lecturas de Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir y tambi\u00e9n de Jorge Luis Borges, piensa los l\u00edmites de la voluntad humana.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.1″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n
Pantallas<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.1″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.1″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Por Francisco Calatayud<\/b> [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/banner-web-2.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner-web\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] La ca\u00edda<\/span><\/span><\/span><\/p>\n La Haine <\/span>es una pel\u00edcula corta. Una hora y media nada m\u00e1s alcanzan para lograr una obra maestra, en blanco y negro, sin ninguna espectacularidad. La pel\u00edcula est\u00e1 basada, cuenta el director, en un caso real sucedido dos a\u00f1os antes del estreno (1995) en Francia, donde la polic\u00eda mat\u00f3 a un joven manifestante de 17 a\u00f1os. Pero cuenta tambi\u00e9n que esto mismo se volvi\u00f3 a repetir en las semanas siguientes, y se repite acaso peri\u00f3dicamente hasta el d\u00eda de hoy. Antes del montaje inicial que presenta la pel\u00edcula, se escucha a Hubert, uno de los protagonistas, contando la historia de un hombre que cae desde un piso 50, y mientras lo hace se repite para s\u00ed \u201cHasta ahora todo va bien, hasta ahora todo va bien\u201d, pero lo que cuenta no es la ca\u00edda, sino el aterrizaje. <\/span>Hoy voy a intentar discutir esa \u00faltima idea, sin hacer m\u00e1s que reafirmarla. <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Luego del montaje con las protestas y Bob Marley vamos a una placa en negro con la hora, mientras de fondo se oye un leve tic tac. Este recurso es usado durante todo el film, que transcurre en un solo d\u00eda, y a pesar de que las apariciones de las placas parecen casi caprichosas, nos marcan algo muy claro: algo va a suceder, pronto; de hecho, ya est\u00e1 sucediendo. La pel\u00edcula como tal empieza con S\u00e4id, otro de los personajes, abriendo significativamente los ojos. La historia lo sigue a \u00e9l, un arabe que vive en los suburbios de Par\u00eds y que tiene a sus hermanos ya presos, junto a sus amigos: Hubert, un afro-franc\u00e9s que vende hach\u00eds y boxea para ayudar a mantener a su familia y sue\u00f1a con salir del barrio, con una vida mejor; y Vinz, un judio que vive con su abuela y su hermana, completamente compenetrado en la batalla campal contra la polic\u00eda que los reprime en las constantes movilizaciones en contra del gobierno. Cuando S\u00e4id abre decididamente los ojos, la trama empieza a sucederse. La noche anterior, nos cuentan las noticias justo antes de esto, la polic\u00eda hiri\u00f3 gravemente a un joven de 16 a\u00f1os en una manifestaci\u00f3n, que, luego se nos revelara, era del mismo barrio que los protagonistas. Esa misma noche, un polic\u00eda perdi\u00f3 su arma reglamentaria en la protesta, y a la media hora de pel\u00edcula, Vinz revela que \u00e9l la tiene, y que en caso de morir Abdel, el joven herido, ahora en coma, la usar\u00e1 para matar a un polic\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n A partir de este dato la pel\u00edcula va construyendo tensi\u00f3n alrededor de Vinz y su enojo frente a la situaci\u00f3n que sufren \u00e9l y sus vecinos. El director se esfuerza por mostrar los edificios brutalistas construidos para resolver la crisis habitacional que sufri\u00f3 Francia y a d\u00f3nde fueron a parar la mayor\u00eda de los inmigrantes llegados de las ex-colonias luego de la Segunda Guerra Mundial, utilizando al hip hop y a toda su est\u00e9tica para caracterizarlos m\u00e1s a\u00fan. De la misma manera que muestra estos lugares con planos amplios, cuando los personajes deben ir a Par\u00eds por una noche los planos se tornan m\u00e1s cortos y omiten lo que por lo general nos tienen acostumbrados las pel\u00edculas en la ciudad de las luces. <\/span>Para nuestros personajes Par\u00eds es un encierro.<\/span> Los observa y los enjaula al reconocerlos claramente como extranjeros. El final de la pel\u00edcula, desde los ojos de Par\u00eds como sujeto, ya estaba cantado desde el principio. En el, luego de idas y vueltas, Vinz termina muerto por accidente de un balazo de un neo nazi, al que Hubert le devuelve gentilezas muriendo tambi\u00e9n en el intento. Ante este horror, S\u00e4id no puede hacer m\u00e1s que volver a cerrar los ojos, mientras la misma historia del hombre que cae 50 pisos se repite, y el estruendo de un disparo precede a la conclusi\u00f3n: lo que importa es el aterrizaje.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Es ac\u00e1 donde se debate una idea sartreana que para m\u00ed es, en gran parte, la clave de esta pel\u00edcula. <\/span>\u00bfHay limitantes para la libertad o es irrestricta? \u00bfExiste un destino al que caminamos ciegamente o tenemos la posibilidad de elegir?<\/span> \u00bfSomos responsables de nuestros actos o somos solo una consecuencia de los que hicieron de nosotros? \u00bfPodr\u00edan ser todas las respuestas correctas? La idea de la libertad sartreana es bastante radical. Somos lo que hacemos, y esto es as\u00ed porque somos libres de hacer cualquier cosa. El traidor es traidor por m\u00e1s que haya tenido que ser torturado para convertirse en uno, y el artista no es juzgado por su genio sino solo por su obra. Simone De Beauvoir, quien continu\u00f3 el desarrollo sobre su teor\u00eda, logr\u00f3 hacerlo recapacitar aunque sea levemente sobre la importancia de la situaci\u00f3n a la hora de juzgar los actos morales. El hombre es libre y responsable, s\u00ed, pero depende de ciertas situaciones materiales y objetivas que lo inclinan m\u00e1s a realizar algunas acciones que otras y a sentirse de una manera determinada. La pel\u00edcula, al darle tanta importancia al lugar, no como espacio f\u00e1ctico sino m\u00e1s bien como terreno filos\u00f3fico, nos da la pauta de que <\/span>la situaci\u00f3n no solo importa, sino que para algunos lo es todo.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Screenshot_38.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_38″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.25.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Frente a la aparici\u00f3n del arma, los personajes se ven enfrentados en sus posturas: Hubert no quiere m\u00e1s conflicto, repite que <\/span>la haine attire la haine<\/span> (el odio engendra al odio), y que hay polic\u00edas buenos que no son responsables por lo que su colectivo haga, mientras que Vinz responde que \u00e9l es de la calle, y que la calle le ense\u00f1\u00f3 que si pon\u00e9s la otra mejilla te cojen por el culo. Entiende entonces como su responsabilidad responder quitando un ojo por un ojo, a pesar de que, como su amigo le hace notar, la batalla es y ser\u00e1 siempre desigual e imposible. En Vinz vemos a un hombre ya desconfiado de cualquier c\u00f3digo moral, decidido a hacer lo que tiene que hacer para cumplir con su responsabilidad: oponerse al r\u00e9gimen que los oprime. Hubert, en cambio, cree ver otra salida y conf\u00eda en la posibilidad del ascenso social y econ\u00f3mico, separ\u00e1ndose as\u00ed de su situaci\u00f3n y haci\u00e9ndose responsable de sus propios actos individuales. Este bien podr\u00eda ser uno de los ejemplos que presenta Sartre en <\/span>El existencialismo es un humanismo<\/span>. Ninguna de las dos posturas va en contra de lo que propone su filosof\u00eda, ninguno de los dos es un pobre indefenso. <\/span>Ambos se hacen cargo de su lugar y de sus acciones, y saben muy bien el peso que ellas cargan<\/span>. Pero el final de la pel\u00edcula nos ayuda a discutir muy f\u00e1cilmente estos postulados.<\/span><\/span><\/p>\n S\u00e4id abre los ojos y decide enfrentarse al mundo real. Al final, cuando los vuelve a cerrar, el mundo real se vuelve a clausurar, y nos permite volver a repetirnos c\u00f3modamente que hasta ahora, todo va bien. En esa misma escena, los dos personajes con posturas antag\u00f3nicas acaban teniendo el mismo final, a pesar de que toda la pel\u00edcula gir\u00f3 en torno a sus opiniones sobre c\u00f3mo actuar frente a la violencia. <\/span>Al final, lo que importa, es el aterrizaje.<\/span> Ambos mueren, y a pesar de cualquier aprendizaje que puedan haber tenido durante la pel\u00edcula. Sus condiciones materiales los ten\u00edan atrapados desde un principio, y el final ya estaba expl\u00edcito en el comienzo. Las placas con las horas eran casi indiferentes, el n\u00famero podr\u00eda ser cualquiera, el tiempo no corr\u00eda; el hecho, en m\u00e1s de un sentido, ya estaba consumado. El factor que supuestamente iba a desencadenar la violencia de Vinz, la muerte de Abdel, termina siendo una bala de salva, pero las consecuencias de esa violencia ya estaban en marcha, sucedida o no.<\/span><\/span><\/p>\n Dice Borges en <\/span>Deutsches Requiem,<\/span> parafraseando a Schopenhauer<\/span>, que \u201c(…) todos los hechos que pueden ocurrirle a un hombre, desde el instante de su nacimiento hasta el de su muerte, han sido prefijados por \u00e9l. As\u00ed, toda negligencia es deliberada, todo casual encuentro una cita, toda humillaci\u00f3n una penitencia, todo fracaso una misteriosa victoria, toda muerte un suicidio. No hay consuelo m\u00e1s h\u00e1bil que el pensamiento de que hemos elegido nuestras desdichas; esa teleolog\u00eda individual nos revela un orden secreto y prodigiosamente nos confunde con la divinidad.\u201d Desde esta perspectiva, la muerte de los dos, a pesar de sus intenciones, es solo una consecuencia de sus actos, y en ese sentido no es m\u00e1s que una decisi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n A pesar de que el concepto de voluntad schopenhaueriano tiene muchas m\u00e1s capas de an\u00e1lisis, y m\u00e1s todav\u00eda entendido, como en este caso, desde Nietzsche como voluntad de poder, resaltar ac\u00e1 que al fin y al cabo todo lo que los personajes sufrieron no era m\u00e1s que la condici\u00f3n humana. experimentar al deseo y sublimarlo, y que este se ve m\u00e1s resaltado frente a la carencia es quiz\u00e1s suficiente. La \u00fanica manera de escapar de este sufrimiento, dec\u00eda el alem\u00e1n, era mediante la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica, que nos permite entrar en una especie de par\u00e9ntesis que apaga las pasiones. Esto puede verse reflejado tambi\u00e9n en la pel\u00edcula por las secuencias m\u00e1s largas en las que aparecen, por un lado, DJ Cut Killer haciendo scratch con vinilos y por otro unos j\u00f3venes haciendo breakdance. Son los \u00fanicos remansos reales dentro de la pel\u00edcula, escenas en donde lo importante es la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica. Pero Borges siempre coquete\u00f3 tambi\u00e9n, quiz\u00e1s m\u00e1s a\u00fan, con otra idea que me interesa recuperar ahora, que a pesar de proponer como Schopenhauer una teleolog\u00eda infalible para la condici\u00f3n humana, le quita much\u00edsimo peso a la responsabilidad en las acciones.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_button _builder_version=\u00bb4.25.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_button][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Screenshot_39.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_39″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.25.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n El aterrizaje<\/b><\/span><\/p>\n En <\/span>Biograf\u00eda de Tadeo Isidoro Cruz<\/span><\/i>, Borges busca expandir sobre la historia del sargento Cruz, compa\u00f1ero de Fierro, protagonista del poema gauchesco original de Hernandez. En su cuento, Borges nos cuenta sobre el padre de Cruz, y completa la historia del personaje hasta llegar a la famosa noche en la que decide que no iba a consentir el delito de que se matara a un valiente, y se une a Fierro para defenderlo y salvarlo. \u201c<\/span>Comprendi\u00f3 que un destino no es mejor que otro, pero que todo hombre debe acatar el que lleva adentro<\/b>. (Lo esperaba, secreta en el porvenir, una l\u00facida noche fundamental: la noche en que por fin vio su propia cara, la noche que por fin oy\u00f3 su nombre. Bien entendida, esa noche agota su historia; mejor dicho, un instante de esa noche, un acto de esa noche, porque los actos son nuestro s\u00edmbolo.) Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento en que el hombre sabe para siempre qui\u00e9n es\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n Esto dice Borges aqu\u00ed, pero no es el \u00fanico texto en el que habla sobre un hombre que de una vez por todas conoce lo que ya le estaba predestinado. Esta idea es una constante en su literatura. Quiz\u00e1s mi traducci\u00f3n literaria favorita de ella es cuando en su poema a la luna dice, y parafraseo, que ella es el s\u00edmbolo que permite a los hombres escribir su verdadero nombre. <\/span>En la literatura de Borges est\u00e1 siempre cerca la idea de lo absoluto, que para ser tal debe estar siempre condensado<\/b>. Acaso el deseo siempre se bas\u00f3 en la posibilidad de encontrarlo, ya sea en Dios, en una moneda, en un nombre, ya sea en un instante. En el cuento que ac\u00e1 trato, lo absoluto se muestra para Cruz de esta \u00faltima manera. En ese solo acto, que es su s\u00edmbolo, -esto es muy sartreano, si se quiere- Cruz oye su nombre y ve su cara, en fin, sabe para siempre qui\u00e9n es.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Pero Borges deja muy claro que esta definici\u00f3n no llega por el simple hecho de que Cruz decida defender a Fierro o no, sino que toda su historia, aunque la desconozca, lo llev\u00f3 a ese lugar. Lo mismo sucede en Deutsches Requiem, donde al soldado nazi, a punto de morir, no le alcanza con pensarse la conclusion logica de una tradicion familiar ni de un proceso historico de formaci\u00f3n de un pueblo: el -y el Tercer Reich entero- no es m\u00e1s que un paso adelante en la historia del mundo, implicando as\u00ed que no habia otra opcion posible, ya que sin importar quien sea el martillo y quien el yunque, han forjado una epoca implacable.<\/span><\/p>\n Esta suerte de determinismo, de todas maneras, no oculta que depende de un fundamento que es en \u00faltima instancia arbitrario. El momento en el que Cruz se di\u00f3 cuenta de qui\u00e9n era en verdad en realidad podr\u00eda haber sido cualquiera, as\u00ed como finalmente en La Haine no fue la muerte de Abdel la que desencaden\u00f3 la violencia. La realizaci\u00f3n metaf\u00edsica, el peso simb\u00f3lico del hecho en la vida de los dos protagonistas, sucede por un hecho f\u00e1ctico indeterminado, en tanto no es la espec\u00edfica concatenaci\u00f3n de eventos la que produce las consecuencias. El plano emp\u00edrico es, aunque no irrelevante, intercambiable. Las determinaciones fijadas desde un principio son ontol\u00f3gicas, pero son tambi\u00e9n resultado de condiciones estructurales que definieron el sentido de ese ser que son. Frente al proyecto existencialista, liberador, que ve al hombre como pura posibilidad, estas dos obras presentan un esencialismo ontol\u00f3gico pero no como un modelo deseable, sino como un diagn\u00f3stico. <\/span>A pesar de la pura nada que somos o de la autenticidad de la existencia resuelta, hay fuerzas en juego m\u00e1s potentes que cualquier libertad, para bien y para mal. <\/b>Lo importante no es tanto la capacidad de la acci\u00f3n para cambiar las condiciones materiales, sino m\u00e1s la capacidad del hombre para, frente a un hecho, desvelar el complicado entramado de relaciones simb\u00f3licas y estructurales que, aunque invisibles, nos definen. <\/span> \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Ya cerca de la Patria gracias a Borges y a Hern\u00e1ndez, lo planteado por estos dos trabajos nos puede ayudar a analizar muchos \u00e1mbitos de nuestra realidad, desde la discusi\u00f3n sobre el garantismo hasta el rol del cine y el cierre del INCAA, pero eso se debe tambi\u00e9n a la cantidad de frentes filos\u00f3ficos que vemos abiertos hoy en el plano nacional, sin ninguna conducci\u00f3n real que los articule. Mucho se habla de qui\u00e9n ser\u00e1 el profeta que haga caminar al pueblo argentino en el desierto. La moneda est\u00e1 en el aire, se dice, y falta todav\u00eda el instante, el acto, la noche en la que el pueblo argentino oiga su nombre y vea su cara. En tiempos de tanta crisis, quiz\u00e1s principalmente identitaria, es importante que la discusi\u00f3n sea transversal a todos los \u00e1mbitos de lo argentino como tal, pero la falta de homogeneidad en los criterios y muchas veces el simple desconocimiento logra que los progresos logrados por estas discusiones sean solo anecd\u00f3ticos. El origen ordenante es cada vez m\u00e1s oscuro, mientras nosotros pataleamos esperando algo que nos lo revele. A partir de unos pocos hechos algunos intentamos descubrir la trama simb\u00f3lica que presiona desde lo absoluto, pero la realidad es que ese hecho en el que el velo finalmente cae parece no haber sucedido a\u00fan.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Quiz\u00e1s lo \u00fanico certero que se puede decir sobre nuestro recorrido nacional es que esencialmente somos testigos de un eterno retorno de lo mismo; casi como si la historia nos hiciera repetir c\u00edclicamente los mismos procesos para probar si podemos desentra\u00f1ar la clave de lo que significa el ser argentino. Una dial\u00e9ctica sin resoluci\u00f3n que prueba con vigor al logos heracl\u00edteo. A pesar de todo lo pochoclera (o mala) que pueda ser, <\/span>Muchachos<\/span><\/i>, la pel\u00edcula de Casciari del Mundial, tiene al final un mon\u00f3logo muy lindo, en donde dice que aquel 18 de diciembre nos sorprendimos por vernos como un pa\u00eds que se reconoce. Luego de eso, al a\u00f1o siguiente, tambi\u00e9n en diciembre, los argentinos tuvimos otro momento en el que nos vimos sorprendidos al reconocernos, sintiendo que la historia se volv\u00eda a repetir y que los actores, otra vez, eran los mismos. Pasaron poco m\u00e1s de cinco meses desde ese instante que para muchos signific\u00f3 un olvido del nombre, una p\u00e9rdida del rostro de lo argentino, y <\/span>somos esos mismos los que esperamos que en un acto lo volvamos a recuperar, mientras caemos y repetimos, como siempre, que hasta ahora todo est\u00e1 como el orto.<\/b> Ese acto, el aterrizaje, lo que cuenta, es irrelevante, porque como en La Haine, implacable y desde un principio, ya est\u00e1 sucediendo. Solo queda saber si, como Cruz, sabremos para siempre qui\u00e9nes somos, o continuaremos cayendo, por caer nom\u00e1s.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n \n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Francisco Calatayud<\/strong><\/span><\/p>\n \u00bfTe gust\u00f3 la nota? 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15 de mayo de 2024<\/span><\/p>\n