Pol\u00edtica<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.3″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] Por Mat\u00edas Wendt<\/b> En una entrevista reciente, el primer presidente libertario de la historia, tal vez el primer presidente arquero, pero no el primer presidente manco, al menos hasta que cumpla con su promesa, declar\u00f3 que su mam\u00e1 deber\u00eda ganar una menor jubilaci\u00f3n que su pap\u00e1, o haber recibido s\u00f3lo una \u201casistencia\u201d por haber sido ama de casa. En sus palabras: \u201c<\/span>mi mam\u00e1 no trabaj\u00f3 y mi pap\u00e1 s\u00ed<\/span><\/i>\u201d. Estas declaraciones, ni aisladas ni desafortunadas, forman parte de un s\u00edntoma de \u00e9poca, dif\u00edcil de definir, y me hicieron recordar un libro genial de Katrine Mar\u00e7al, titulado: \u201c\u00bfQui\u00e9n le hac\u00eda la cena a Adam Smith?\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Katrine Mar\u00e7al descubre al personaje de Margaret Douglas. \u201c<\/span>Una mujer de edad avanzada y aspecto adusto, vestida casi enteramente de negro, est\u00e1 sentada en un butac\u00f3n rojo en la esquina de una habitaci\u00f3n, con la mano derecha apoyada en un libro que parece haber acabado de cerrar.<\/span><\/i>\u201d Retratada a los ochenta y cuatro a\u00f1os por Conrad Metz. Naci\u00f3 en septiembre de 1694, siendo la quinta hija de una familia noble escocesa. Su padre, Robert Douglas, era un hombre importante, diputado en el Parlamento escoc\u00e9s. Se cas\u00f3 con Adam Smith padre a los veintis\u00e9is a\u00f1os, en 1721, en 1723 su marido falleci\u00f3, seis meses antes de que naciera su hijo: Adam. Margaret Douglas nunca se volvi\u00f3 a casar. Viuda a los veintiocho, su hijo va a heredar las propiedades de su padre cuando cumpla dos a\u00f1os. \u201c<\/span>Ella solo puede aspirar a un tercio de la herencia. A partir de ese momento, va a depender econ\u00f3micamente de su v\u00e1stago. Pero \u00e9l tambi\u00e9n va a depender de ella hasta su muerte.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n Adam Smith nunca se cas\u00f3, vivi\u00f3 la mayor parte de su vida con su madre, que se encargaba de la casa junto a una de sus primas, Janet Douglas (a\u00fan m\u00e1s desconocida). \u201c<\/span>En 1788, cuando Janet Douglas yace en su lecho de muerte, Adam Smith escribe una carta a un amigo en la que dice: \u2018Sin ella me voy a convertir en uno de los hombres m\u00e1s desvalidos y desamparados de Escocia\u2019.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n Cuando Smith ocup\u00f3 el puesto de director de aduanas en Edimburgo, su madre se mud\u00f3 a vivir con \u00e9l. Toda su vida se dedic\u00f3 a cuidar de su hijo. Sin embargo, a la hora de responder a la pregunta de c\u00f3mo llegamos a tener nuestra comida en la mesa, ella es la parte que Adam Smith no tuvo en cuenta.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo llegamos a tener nuestra comida en la mesa? Es la pregunta, fundamental de la econom\u00eda, y el punto de partida para Adam Smith en \u201cLa riqueza de las naciones\u201d (1776). De \u00e9sta pregunta tambi\u00e9n parte Katrine Mar\u00e7al para desarrollar una serie de prejuicios y sobreentendidos por parte de la econom\u00eda liberal que, sin embargo, terminaron por servir de fundamento organizativo para nuestra sociedad (hasta la actualidad). As\u00ed, destrona la concepci\u00f3n econ\u00f3mica de Adam Smith, comenzando con su famosa tesis de la suma confianza en el inter\u00e9s particular y ego\u00edsta de todo individuo como garant\u00eda del bienestar general: \u201c<\/span>no de la benevolencia del carnicero, del cervecero y del panadero, sino de sus miras al inter\u00e9s propio, es de quien esperamos y debemos esperar nuestro alimento<\/span><\/i>\u201d. Para Smith, la fuerza impulsora de la econom\u00eda, que hace girar al mundo, es el inter\u00e9s propio, es en lo \u00fanico que se puede confiar de verdad, dado que es un bien inagotable. Smith invent\u00f3 el fant\u00e1stico cuento de por qu\u00e9 el libre mercado es la mejor manera de crear una econom\u00eda eficaz. Su razonamiento era el siguiente: si todos y cada uno de nosotros perseguimos nuestro propio inter\u00e9s, el conjunto de la poblaci\u00f3n podr\u00e1 tener acceso a todos los bienes que necesita; el inter\u00e9s individual har\u00e1 que todo el conjunto funcione y sin que nadie tenga que pensar siquiera en el conjunto.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Siguiendo el m\u00e9todo cient\u00edfico de Newton, que consist\u00eda en dividir un todo en pedazos, hasta desintegrarlo, para estudiar la pieza b\u00e1sica o el componente \u00faltimo, y as\u00ed entender el resto, el plan de Smith era entender la econom\u00eda \u2013 que deb\u00eda funcionar naturalmente, dado que el mundo ten\u00eda la l\u00f3gica de un reloj \u2013 desmont\u00e1ndola y hallando al final del proceso la unidad, el individuo. De tal manera que si comprendemos al individuo podemos comprender todo lo dem\u00e1s, la sociedad es s\u00f3lo una suma de estas part\u00edculas ego\u00edstas y predecibles.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Toda la econom\u00eda moderna se construy\u00f3 sobre esta base esencialista del Derecho liberal que tiene como centro a un individuo que act\u00faa siempre, naturalmente, para obtener el m\u00e1ximo beneficio personal. Este principio rector cohesiona la sociedad como una \u201cmano invisible\u201d (t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Adam Smith y popularizado por sus sucesores).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Dice Katrine Mar\u00e7al: \u201c<\/span>En la \u00e9poca en la que Adam Smith escribi\u00f3 sus teor\u00edas, para que el carnicero, el panadero y el cervecero pudieran ir a trabajar, era condici\u00f3n sine qua non que sus esposas, madres o hermanas dedicaran hora tras hora y d\u00eda tras d\u00eda al cuidado de los ni\u00f1os, la limpieza del hogar, preparar la comida, lavar la ropa, servir de pa\u00f1o de l\u00e1grimas y discutir con los vecinos. Se mire por donde se mire, el mercado se basa siempre en otro tipo de econom\u00eda, sin embargo, [\u2026] parir ni\u00f1os, criarlos, cultivar el huerto, hacerles la comida a los hermanos, orde\u00f1ar la vaca de la familia, coserles la ropa o cuidar de Adam Smith para que pueda escribir La riqueza de las naciones; nada de esto se considera \u2018trabajo productivo\u2019 en los modelos econ\u00f3micos liberales.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n Fuera del alcance de la mano invisible se encuentra el sexo invisible. As\u00ed como hay un \u201csegundo sexo\u201d hay tambi\u00e9n una \u201csegunda econom\u00eda\u201d. Si Adam Smith ten\u00eda comida en su mesa, no se deb\u00eda solamente al inter\u00e9s ego\u00edsta de los comerciantes, sino tambi\u00e9n a que su madre se encargaba de pon\u00e9rsela en la mesa todos los d\u00edas.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Mar\u00e7al considera que, como ni\u00f1os, la mayor\u00eda de los economistas liberales est\u00e1n obsesionados con el h\u00e9roe de Daniel Defoe, y se pregunta de qu\u00e9 manera Robinson Crusoe, un hombre blanco racista, que vive s\u00f3lo en una isla durante veintis\u00e9is a\u00f1os antes de hacerse amigo de un salvaje, puede revelarnos algo acerca de las econom\u00edas modernas.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Robinson Crusoe es el mayor exponente del \u201chomo economicus\u201d que defienden los economistas liberales. N\u00e1ufrago en una isla desierta, libre de leyes y c\u00f3digos sociales, act\u00faa s\u00f3lo y exclusivamente movido por su inter\u00e9s propio; en su isla, el impulso motriz de la econom\u00eda se halla aislado de todo lo dem\u00e1s.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Sigue Mar\u00e7al: \u201c<\/span>Se supone que en el mercado todos nos mantenemos en el anonimato. Por eso el mercado puede hacernos libres. No importa qui\u00e9n seas; las caracter\u00edsticas personales y los v\u00ednculos emocionales no tienen cabida. Lo \u00fanico que importa es la capacidad de pago. Las elecciones que las personas hacemos son libres e independientes, y, como islas solitarias en medio de un oc\u00e9ano vac\u00edo, carecemos de pasado y de contexto.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n En la novela, Crusoe es hijo de un comerciante ingl\u00e9s de clase media. Estudia derecho y se aburre. Se embarca rumbo a \u00c1frica. Despu\u00e9s de varios viajes, termina en Brasil. Crea all\u00ed lo que acabar\u00e1 convirti\u00e9ndose en una pr\u00f3spera plantaci\u00f3n. Se hace rico, pero quiere ser m\u00e1s rico, as\u00ed que vuelve a \u00c1frica en un barco negrero. Naufraga y termina en una isla casi desierta. Pasa muchos a\u00f1os aislado, acompa\u00f1ado s\u00f3lo de un par de animales. Calcula l\u00f3gicamente la utilidad de cualquier situaci\u00f3n. Se siente feliz, libre de otras personas. En sus diarios escribe que tiene el poder de hacer lo que le venga en gana; puede proclamarse rey o emperador de toda la isla. Centra sus energ\u00edas en la propiedad y en el control. Tiene toda una isla que conquistar y la naturaleza est\u00e1 ah\u00ed (\u00a1Gratis!).\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero esta peque\u00f1a sociedad unipersonal no se construye solo con el ingenio de su \u00fanico miembro. Vuelve hasta trece veces al barco naufragado a buscar materiales y herramientas (hechas por otras personas que no aparecen). Se encuentra con un nativo, al cual bautiza (\u00a1cu\u00e1l mes\u00edas!) con el nombre del d\u00eda de la semana en que lo encontr\u00f3 (\u00a1Viernes!). Ambos pasan tres a\u00f1os juntos. Finalmente, (\u00a1son rescatados!) y viajan de regreso a Europa. Cuando llegan a Lisboa, Robinson descubre que se ha vuelto millonario, la plantaci\u00f3n de Brasil, (\u00a1gestionada por sus empleados!) ha cosechado grandes beneficios durante los a\u00f1os en que ha estado desaparecido. Vende su plantaci\u00f3n, se casa, tiene tres hijos y enviuda, luego vuelve al mar, a otra aventura.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Crusoe, en \u00e9sa isla semibald\u00eda, es m\u00e1s ingl\u00e9s que el rey Jorge, lleva su pasado y sus costumbres en la sangre y a todo lo que toca y a todo lo que nombra le adjudica su color, partiendo de que, pudiendo imaginarse otra manera de vivir y de organizar su vida, ordena el tiempo y los d\u00edas tal y como aprendi\u00f3 en el York de sus padres.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La idealizaci\u00f3n de Crusoe, aislado como una hoja en blanco, se convirti\u00f3 en el objeto de estudio – aunque imaginario – perfecto para que los economistas liberales puedan, por fin, analizar al ser humano, libre de todo entorno, sin historia y sin pasado. Dado que precisan aislar una sola variable dentro de un modelo econ\u00f3mico que abarca variables m\u00faltiples, necesitan simplificar al mundo para poder hacer predicciones. En todas las met\u00e1foras liberales, para explicar el funcionamiento del ser humano, recurren a una suerte de misticismo, reduciendo la humanidad del ser a una caricatura que no existe en la realidad, incapaz de relacionarse con el entorno como algo m\u00e1s que un conjunto de bienes, comprables, intercambiables o vendibles, \u00fatiles en funci\u00f3n de su rentabilidad (mercanc\u00edas).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico del ser humano ser\u00eda entonces, su deseo ilimitado de poseer cosas, pero los deseos ilimitados del ser humano (Yo) est\u00e1n limitados por los deseos ilimitados del ser humano (Otros), de ah\u00ed la escasez de recursos del mundo y el nacimiento de la elecci\u00f3n entendida como un coste de oportunidad.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Dice Mar\u00e7al: <\/span>\u201cLa maquinaria del mercado era supuestamente capaz de poner en marcha la paz mundial y la felicidad de todos los pueblos a partir de algo tan simple como nuestras vulgares y bajas pasiones. No es de extra\u00f1ar que este presupuesto nos sedujera. La explotaci\u00f3n ya no era nada personal. La mujer que se rompe la espalda por seis d\u00f3lares no lo hace porque alguien sea malvado o la haya condenado a ese castigo. Nadie es culpable, nadie es responsable. Es la econom\u00eda, est\u00fapido. Y la econom\u00eda es inevitable. Vive en tu naturaleza. De hecho, es tu esencia m\u00e1s profunda.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n La f\u00e1bula econ\u00f3mica liberal s\u00f3lo puede funcionar con un individuo desprovisto de cuerpo, abstracto y supuestamente asexuado (\u00a1). Sin embargo, al tiempo que el homo economicus posee todas las cualidades que nuestra cultura atribuye tradicionalmente a la masculinidad: \u201c<\/span>es racional, distante, objetivo, competitivo, solitario, independiente, ego\u00edsta, se gu\u00eda por el sentido com\u00fan y est\u00e1 dispuesto a conquistar el mundo\u201d<\/span><\/i>; carece de todo aquello que tradicionalmente se asocia con la feminidad: \u201c<\/span>sentimiento, cuerpo, dependencia, comunidad, abnegaci\u00f3n, ternura, naturaleza, imprevisibilidad, pasividad, conexi\u00f3n.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n Para Katrine Mar\u00e7al, el homo economicus posee la caracter\u00edstica fundamental de no ser mujer, puede representar la raz\u00f3n y la libertad porque su contraparte representa lo contrario. Si puede decirse que el mundo se rige por el inter\u00e9s propio, ello es debido a que hay otro mundo que se rige por alguna otra l\u00f3gica. Dice Mar\u00e7al: \u201c<\/span>Alguien tiene que ser el sentimiento, para que \u00e9l pueda ser la raz\u00f3n. Alguien tiene que ser el cuerpo, para que \u00e9l pueda ser el esp\u00edritu. Alguien tiene que ser dependiente, para que \u00e9l pueda ser independiente. Alguien tiene que ser afectuoso, para que \u00e9l pueda conquistar el mundo. Alguien tiene que ser abnegado, para que \u00e9l pueda ser ego\u00edsta. Alguien tiene que cocinar ese filete para que Adam Smith pueda decir que quien cocina el filete no importa.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n Cuando los economistas liberales convierten el cuerpo en un \u201ccapital humano\u201d, las consecuencias pol\u00edticas del cuerpo desaparecen. De ah\u00ed que Mar\u00e7al sostiene que si se tomara en serio al cuerpo – y sus necesidades – como punto de partida de la econom\u00eda, tendr\u00edamos una sociedad muy distinta de la que conocemos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pongamos de relieve la importancia del cuerpo. En \u201cMi Pushkin\u201d, Marina Tsviet\u00e1ieva describe su encuentro con el poeta a trav\u00e9s de un cuadro que representa su duelo a muerte con Dant\u00e9s. Lo primero que supe de Pushkin fue que lo han matado con un tiro en el est\u00f3mago, dice Tsviet\u00e1ieva, luego supe que Pushkin era un poeta, as\u00ed, a los tres a\u00f1os supe que un poeta tiene un est\u00f3mago que a menudo pasa hambre y a trav\u00e9s del cu\u00e1l a Pushkin lo mataron, \u201c<\/span>entonces me preocup\u00e9 un poco menos de su alma.\u201d\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n S\u00f3lo anteponiendo una ley natural inevitable que, convenientemente se corresponde con el inter\u00e9s particular de un tirano, puede perpetuarse el mito del individuo como un sujeto racional omnisciente. S\u00f3lo as\u00ed se conf\u00eda en que el mercado siempre tiene la \u00faltima palabra y hace lo que corresponde, echa a quienes se lo merecen y se arrodilla ante los que vale la pena arrodillarse. Tampoco quiere saber nada de la diferencia, lo reduce todo a s\u00ed mismo, todas las relaciones humanas son reducidas al espectro de la competencia, todo debe responder a su l\u00f3gica para que todo pueda ser controlable y predecible. El homo economicus antepone la teor\u00eda a la realidad y pone todo su empe\u00f1o en forzar la realidad hasta que encaje en la teor\u00eda, no al rev\u00e9s. Simplificar el mundo para que den los n\u00fameros, es un s\u00edntoma de los aspectos de la realidad que se pretende exterminar. Dice Mar\u00e7al: <\/span>\u201cEl cuerpo, las emociones, la dependencia, la inseguridad y la vulnerabilidad. Las partes de la realidad humana que durante miles de a\u00f1os la sociedad nos ha dicho que pertenec\u00edan a la mujer. \u00c9l nos dice que no existen. Porque no sabe c\u00f3mo lidiar con ellas.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n Al construir un personaje ficticio, para definir y calibrar y respecto del cual teorizar, la teor\u00eda econ\u00f3mica liberal niega todo aquello que nos pone en contacto con nuestra humanidad. De esta manera es muy dif\u00edcil aproximarse a las cosas que realmente importan. Dice Mar\u00e7al: \u201c<\/span>Lo l\u00f3gico es pensar que los economistas deber\u00edan entregarse devotamente a encontrar soluciones para los complejos problemas que la especie humana afronta. Sin embargo, en vez de ello, contemplan ciegamente sus propias suposiciones sobre esa naturaleza masculina que ning\u00fan hombre posee.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n De acuerdo con Mar\u00e7al, desde Adam Smith, toda la teor\u00eda econ\u00f3mica liberal se levanta sobre una ceguera de g\u00e9nero, que cuenta un relato absolutamente falso sobre la realidad de todos los d\u00edas. Smith no contempl\u00f3 toda la esfera de los cuidados a la hora de construir su teor\u00eda econ\u00f3mica. Invisibilizada esta esfera, no se valora ni es remunerada como corresponde, a\u00fan cuando es lo que hace posible que el mundo funcione.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En la entrevista citada m\u00e1s arriba, el primer presidente libertario de la historia que reniega de la jubilaci\u00f3n de su mam\u00e1, dice: <\/span>\u201cPrimero hay una cuesti\u00f3n de elecciones personales y las elecciones personales no se las pod\u00e9s estar cargando al resto de la gente\u201d.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n La ceguera de g\u00e9nero de los economistas liberales los lleva a presentar como una elecci\u00f3n voluntaria la asunci\u00f3n de las mujeres al rol de cuidadoras, por lo que, siguiendo su l\u00f3gica, deben aceptar las consecuencias.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Dice Mar\u00e7al:<\/span> \u201cLas mujeres reducen su jornada laboral para hacerse cargo de su descendencia y, en consecuencia, ven tambi\u00e9n reducidas su pensi\u00f3n y sus ganancias futuras, su seguridad econ\u00f3mica, en definitiva. Los sistemas impositivos, de pensiones y de prestaciones sociales no han sido dise\u00f1ados para compensar a esas mujeres por dicho trabajo o aun para tenerlo en cuenta.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/i><\/span><\/p>\n Para finalizar, resumiendo en pocas palabras las ideas fundamentales del libro, la tesis central de Mar\u00e7al es que las mujeres han trabajado siempre y siempre han sido invisibilizadas, lo que ocurre es que a mediados del siglo XX han cambiado de ocupaci\u00f3n, pasando de la esfera dom\u00e9stica (mercado laboral privado) a la esfera p\u00fablica del mercado. Este pasaje, de la invisibilidad a la visibilidad de la historia, esta aparici\u00f3n p\u00fablica de las mujeres es una aparici\u00f3n pol\u00edticamente conflictiva, pone de manifiesto la inutilidad del Derecho liberal para responder ante la experiencia de la especificidad del sexo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n De acuerdo con Mar\u00e7al, para conseguir una vida sostenible es preciso acabar con el homo economicus, esa caricatura del liberalismo que no se condice con la historia (porque no tiene historia ni pasado), que nace como si fuera un hongo, sin necesidad de nadie, sin cuidar de nadie ni ser cuidado. Entonces hay que recordarles que el ser humano nace del cuerpo de una mujer y necesita cuidados y atenci\u00f3n durante los primeros a\u00f1os de su vida y despu\u00e9s, a lo largo de toda su existencia, tiene necesidades b\u00e1sicas que no puede suplir siempre por s\u00ed mismo, por lo que debe cuidar y ser cuidado desde que nace hasta que muere.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En la medida en que el liberalismo construye una definici\u00f3n de igualdad sobre un estado de dominaci\u00f3n previa, ocultando una desigualdad anterior, saber qui\u00e9n le hac\u00eda la cena a Adam Smith es un conocimiento imprescindible para hablar de pol\u00edtica. Para el feminismo, la igualdad equivale a la aspiraci\u00f3n de erradicar, no la diferencia de g\u00e9nero, sino la jerarqu\u00eda de g\u00e9nero; no pretende solamente que las mujeres sean valoradas por quienes son, busca sobre todo tener acceso al proceso mismo de la definici\u00f3n del valor. Es en esta medida en que la demanda de Derecho del feminismo implica necesariamente una demanda de cambio radical, no s\u00f3lo cambiar unos valores por otros, modificar de suyo el modo en que se distribuye socialmente el poder de definici\u00f3n de los valores.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Cierra Mar\u00e7al: <\/span>\u201cPodr\u00edamos pasar de intentar ser due\u00f1os del mundo a intentar sentirnos a gusto dentro de \u00e9l; como en casa [\u2026] Necesitamos poseer algo para sentir que nos pertenece, poner las manos encima de algo muerto e inerte y decir: \u2018Esto es m\u00edo\u2019. Cuando uno se siente a gusto con algo, como en casa, no necesita decir que es suyo. Es entonces cuando uno se quita los zapatos y se prepara para quedarse un buen rato all\u00ed.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Mat\u00edas Wendt<\/strong><\/span>\n\n\u00bfTe gust\u00f3 la nota? Seguilo en sus redes 👇\n\n@matiasezequielwendt_<\/a>\n@MatiasWendt<\/a>[\/et_pb_text][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb4″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.24.3″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Escuela de robinsones<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#2F3569″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]
24 de abril de 2024<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/banner-web.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner-web\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.0″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/blockquote>\n