[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ specialty=\u00bbon\u00bb padding_left_2=\u00bb1%\u00bb padding_top_bottom_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_top_bottom_link_2=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_2=\u00bbfalse\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ custom_padding=\u00bb0px|0px|0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ specialty_columns=\u00bb2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.22.2″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#2F3569″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#2F3569″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Por Roberto Chuit Roganovich<\/b> [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/banner-1.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.0″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] El discurso pol\u00edtico existe. Dentro de cada familia, en las charlas de ascensor y supermercado, en las aulas, en las redes sociales y los diferentes medios de comunicaci\u00f3n, en nuestros representantes pol\u00edticos, en las salas de espera del hospital.<\/p>\n La enorme cantidad de formas del discurso pol\u00edtico hace casi imposible cualquier simplificaci\u00f3n. Sucede como en las ciencias naturales: decir que un bosque es un conjunto de \u00e1rboles es una afirmaci\u00f3n verdadera, pero imprecisa o vaga.<\/p>\n Cualquier tipo de diagrama nunca va a dejar de ser apresurado, insuficiente y, en cierto punto, poco leg\u00edtimo. Sin embargo, para poder entender el terreno en el que nos encontramos hoy, es necesario organizar mediante generalizaciones provisorias el mapa del discurso pol\u00edtico contempor\u00e1neo.<\/p>\n Caben, entonces, algunas aclaraciones previas.<\/p>\n La primera: la cantidad de formas del discurso pol\u00edtico es tan abrumadora y su constancia tan omnipresente que m\u00e1s que hablar de discurso pol\u00edtico, en singular, deber\u00edamos hablar de discursos pol\u00edticos.<\/p>\n A pesar de esta magnitud, afirmar que existen tantos discursos pol\u00edticos como enunciadores (digamos, un discurso pol\u00edtico por cada habitante) es un tanto descabellado. Por m\u00e1s especiales que a veces sintamos que somos, incluso nuestros m\u00e1s profundos deseos se encuentran \u201corganizados\u201d por pulsiones sociales estandarizadas y reguladas que nos determinan independientemente de nuestras voluntades.<\/p>\n La segunda: todo discurso es un conjunto de enunciados organizados en alg\u00fan soporte, ya sea oral, escrito, gr\u00e1fico o visual. Los discursos hacen uso de esas formas conocidas para decir cosas acerca del mundo y proponer nuevas aristas de interpretaci\u00f3n de nuestra realidad cotidiana. En esos lenguajes conocidos (en esos soportes orales, escritos, gr\u00e1ficos y visuales), se encuentra el material emp\u00edrico donde deber\u00edamos buscar respuestas a nuestras preguntas.<\/p>\n En este marco, las preguntas que deber\u00edamos hacernos son las siguientes: \u00bfQu\u00e9 es lo que se est\u00e1 proponiendo en los discursos pol\u00edticos populares contempor\u00e1neos? \u00bfC\u00f3mo es que lo proponen? \u00bfExisten acaso diferencias con el discurso pol\u00edtico de hace unos a\u00f1os o hay algunos elementos novedosos que valga la pena destacar? Y para ser m\u00e1s espec\u00edficos, \u00bfqu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n tiene el discurso pol\u00edtico contempor\u00e1neo con el futuro de nuestro pa\u00eds? \u00bfC\u00f3mo lo imagina? \u00bfC\u00f3mo tiene pensado crearlo?<\/p>\n <\/p>\n Las estructuras<\/b><\/span><\/p>\n Hoy, en el discurso pol\u00edtico circulante en redes, hay tres estructuras, n\u00facleos u operadores que aparecen como dominantes. Estas tres estructuras son, para ponerles un nombre vulgar pero efectivo: la estructura solemne, la estructura c\u00ednica y la estructura acelerada.<\/p>\n Ninguna de estas estructuras se presenta nunca de forma \u201cpura\u201d. No existe un discurso que sea puramente solemne o c\u00ednico o puramente acelerado. Por el contrario, todo discurso es siempre una mezcla de m\u00faltiples operadores o pivotes de sentido. Sin embargo, en cada discurso que encontremos, s\u00ed es posible discernir cu\u00e1l de las tres estructuras planteadas es la \u201cdominante\u201d, la que se encuentra m\u00e1s a la vista o la m\u00e1s expuesta en la superficie.<\/p>\n Este nuevo diagrama, para nada perentorio ni definitivo, pretende estar a tono con un cambio de per\u00edodo hist\u00f3rico nacional, del que algunos de sus indicadores son: el agotamiento del modelo kirchnerista, el fracaso del modelo macrista, el posterior fracaso de la gesti\u00f3n de Alberto Fern\u00e1ndez, el ascenso mete\u00f3rico de Javier Milei a tono con el ascenso de las nuevas derechas apalancadas en gobiernos electos democr\u00e1ticamente (como Trump, Bolsonaro, Zelenski, Meloni), y el discurso anti-intelectual, anti-estatista y anti- colectivista en boga.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n Pertenece, en su mayor\u00eda, a lo que las nuevas derechas llaman la cultura \u201cdespierta\u201d (woke). En ella participar\u00edan los \u201cguerreros de la justicia social\u201d (SJW, o Social Justice Warriors), los d\u00e9biles \u201ccopos de nieve\u201d (snowflakes) y la \u201cgeneraci\u00f3n de cristal\u201d.<\/p>\n Si bien amparada en investigaciones concretas de las ciencias sociales y en acuerdos hist\u00f3ricos de la cultura de izquierdas, la cultura \u201cwoke\u201d se tratar\u00eda seg\u00fan las derechas de un conjunto de sobre-reacciones negativas a cualquier expresi\u00f3n pol\u00edtica o cultural que atente, por lateralizada que sea la forma, al nuevo conjunto de identidades que han cobrado mayor visibilidad en las \u00faltimas d\u00e9cadas (el colectivo LGTBQ+, el ecologismo, el veganismo y sus derivados, el activismo gordo, las identidades afrolatinas, etc\u00e9tera).<\/p>\n La diferencia entre esta forma de hacer pol\u00edtica y las formas de las viejas organizaciones de izquierda y los movimientos populares es explicada por Nancy Fraser en \u201c\u00bfDe la redistribuci\u00f3n al reconocimiento? Dilemas de la justicia en la era \u00abpostsocialista\u00bb\u201d:<\/p>\n La \u00ablucha por el reconocimiento\u00bb se est\u00e1 convirtiendo r\u00e1pidamente en la forma paradigm\u00e1tica del conflicto pol\u00edtico a finales del siglo XX. Las reivindicaciones del \u00abreconocimiento de la diferencia\u00bb estimulan las luchas de grupos que se movilizan bajo la bandera de la nacionalidad, la etnicidad, la \u00abraza\u00bb, el g\u00e9nero y la sexualidad. En estos conflictos \u00abpostsocialistas\u00bb, la identidad de grupo reemplaza al inter\u00e9s de clase como motivo principal de movilizaci\u00f3n pol\u00edtica. La dominaci\u00f3n cultural reemplaza a la explotaci\u00f3n en tanto injusticia fundamental. Y el reconocimiento cultural reemplaza a la redistribuci\u00f3n socioecon\u00f3mica.<\/p>\n<\/blockquote>\n Este viraje no es del todo bien recibido ni por parte de las derechas internacionales ni por parte de ciertos sectores de la izquierda y los movimientos populares.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 radica el descontento? La estructura solemne \u2014que arrastra consigo, por ejemplo, la presunta necesidad de que La Sirenita pertenezca a la comunidad afro, la incorporaci\u00f3n de modelos plus size al mundo de la moda, la incorporaci\u00f3n de los sanitarios no binarios, entre otras cosas\u2014 es le\u00edda, por un lado y siempre por las derechas, como una forma ideol\u00f3gica policial y persecutoria basada en la correcci\u00f3n pol\u00edtica y la llamada cultura de la cancelaci\u00f3n; por otro lado, y por ciertos movimientos populares y de izquierda, es le\u00edda como una nueva forma ideol\u00f3gica que exalta la identidad y el reconocimiento en detrimento de las reflexiones acerca de la clase y la explotaci\u00f3n.<\/p>\n En un caso o en otro, los discursos solemnes se instituyeron como estructuras aleccionadoras de cualquier expresi\u00f3n que corriera por fuera de algunos de los principios inalienables de la cultura mal llamada \u201cprogresista\u201d.<\/p>\n En el campo popular, este control a veces asfixiante produjo una reacci\u00f3n espont\u00e1nea que tendi\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os m\u00e1s a la depuraci\u00f3n ideol\u00f3gica y a la expulsi\u00f3n cuanto al engrosamiento de todas las filas militantes.<\/p>\n Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 v\u00ednculos mantiene esta estructura con el futuro?<\/p>\n En principio, podr\u00eda decirse que mantiene una relaci\u00f3n escueta. Si bien \u00fatil en su momento, esta estructura parece haber perdido, al menos en su faceta operativa, cierta eficacia: ya no parece tener la capacidad de prefigurar un futuro posible o deseable, ni parece tener inter\u00e9s en proponer modelos de Estado y de gobierno suficientemente atractivos para la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n En un mundo donde la depresi\u00f3n en el p\u00fablico joven asusta, donde el sue\u00f1o de la casa propia se encuentra cada vez m\u00e1s postergado, donde la estabilidad econ\u00f3mica parece una imposibilidad, la estructura solemne no parece prometer ni asegurar un cambio estructural significativo en las sociedades en las que vivimos.<\/p>\n Por el contrario, parece estar anclada de alg\u00fan modo en el pasado.<\/p>\n Frente al avance de las derechas internacionales y de gobiernos como el de Milei, que acceden al poder bajo la promesa de destruir lo poco que queda de los Estados de bienestar, la estructura solemne parece encontrarse a gusto en la protecci\u00f3n y conservaci\u00f3n de algunas victorias hist\u00f3ricas, sin dudas necesarias y v\u00e1lidas, pero hoy por hoy insuficientes.<\/p>\n En ese contexto, las izquierdas y los movimientos populares parecen estar m\u00e1s ocupadas defendiendo posiciones conquistadas que proponiendo formas novedosas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, de eficientizaci\u00f3n estatal, de fortalecimiento de los v\u00ednculos democr\u00e1ticos y de nuevos programas de crecimiento y distribuci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n \u00a0Como dijimos, esta estructura discursiva no pertenece \u201cpor derecho\u201d a ning\u00fan espacio pol\u00edtico, puesto que tambi\u00e9n se encuentra en las derechas alternativas y el neofascismo. Sin ir m\u00e1s lejos, el propio discurso hitleriano se anclaba en un \u201cpasado perdido\u201d que deb\u00eda ser restituido: un anterior id\u00edlico en el que la raza aria no hab\u00eda entrado en mixtura con otras culturas y etnias consideradas inferiores. En la actualidad, las nuevas derechas y el neofascismo han revitalizado este discurso a partir, por ejemplo, de lo que se llama \u201cEl gran reemplazo\u201d (la idea seg\u00fan la cual la poblaci\u00f3n europea est\u00e1 siendo diezmada por la migraci\u00f3n \u00e1rabe) y el ecofascismo (que considera necesarias la regulaci\u00f3n de la producci\u00f3n humana, la reducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n mundial y los planes de ingenier\u00eda social).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n Pertenece, en su gran mayor\u00eda, al tipo de discursos que produjeron los grupos de las nuevas derechas nacidas a mediados de la d\u00e9cada del 2000. Sus principales \u00e1reas de influencia fueron, en un comienzo, las redes sociales y los foros p\u00fablicos.<\/p>\n Las nuevas derechas tuvieron la capacidad de reproducirse y afianzarse a la sombra de la opini\u00f3n p\u00fablica en plataformas como 4chan, 8chan y Reddit, para luego saltar a la masividad, en estos \u00faltimos a\u00f1os, en Instagram y Twitter. La relativa oscuridad en la que transcurrieron sus primeros a\u00f1os fue una condici\u00f3n excepcional para su conformaci\u00f3n, dise\u00f1o y desarrollo: el anonimato, la incorrecci\u00f3n pol\u00edtica contra la cultura \u201cwoke\u201d, la libre circulaci\u00f3n de opiniones y manifiestos racistas, xen\u00f3fobos, mis\u00f3ginos, crearon un nuevo sentido de comunidad.<\/p>\n Un slang saj\u00f3n nacido en estas plataformas suele decir que algo se hace \u201cpara las risas\u201d (for the lolz). La expresi\u00f3n apunta a alguien o a un grupo de gente que hace o dice algo sin sentido (alocado, inapropiado, fuera de lugar) sin ning\u00fan prop\u00f3sito real m\u00e1s que la diversi\u00f3n. En el mismo sentido, suele ser usado por gente que, en una especie de embriaguez dionis\u00edaca, lleva a cabo acciones altamente peligrosas con el objetivo de exprimir la felicidad de la vida hasta sus \u00faltimas consecuencias.<\/p>\n Ah\u00ed el cinismo.<\/p>\n El mayor antecedente de esta estructura discursiva, al menos por sus efectos, fue el caso Trump\/QAnon. Este fen\u00f3meno ha sido estudiado en los documentales de HBO llamados Q: Into the Storm <\/em>y Four Hours at the Capitol<\/em>, en el video ensayo de El libro de jugadas de la ultraderecha: Como radicalizar a un \u00abnormie\u00bb<\/em>, de Innuendo Studios, y en los libros Kill All Normies <\/em>de Angela Negle y \u00bfLa democracia en peligro? C\u00f3mo los memes y otros discursos marginales de internet se apropiaron del debate p\u00fablico<\/em>, de Juan Ruocco.<\/p>\n Se trat\u00f3, en suma, de un proceso espiralado de afianzamiento de principios neofascistas y de producci\u00f3n de fake news y teor\u00edas conspirativas. En estas plataformas se sostuvo, por ejemplo, que Hillary Clinton, junto a gran parte del partido Dem\u00f3crata, pertenec\u00eda a una secta que secuestraba y abusaba ni\u00f1os en los s\u00f3tanos de una famosa cadena de pizzer\u00eda (Pizza Gate); tambi\u00e9n que el Estado norteamericano respond\u00eda a una estructura perversa llamada \u201cEstado profundo\u201d (Deep State) que s\u00f3lo Donald Trump, en una representaci\u00f3n mesi\u00e1nica, pod\u00eda desarticular.<\/p>\n La relaci\u00f3n de esta estructura discursiva respecto a la verdad es deficiente. En esta estructura, siempre importa menos la veracidad de la enunciaci\u00f3n cuanto su efecto. A diferencia de la estructura solemne, que intenta buscar las coordenadas de su acci\u00f3n pol\u00edtica en la historia de las izquierdas y los movimientos populares, como as\u00ed tambi\u00e9n en los aportes del marxismo, el feminismo, el ecologismo y los estudios coloniales, la estructura c\u00ednica no tiene un inter\u00e9s marcado ni en las tradiciones pol\u00edticas ni en la historia del saber occidentales.<\/p>\n Opera, por el contrario, en un presente continuo: un presente considerado ca\u00f3tico, irreparable, triste, que s\u00f3lo nos empuja a encontrar por nuestra propia cuenta la forma de divertirnos y hacer el viaje menos doloroso.<\/p>\n De ah\u00ed la relaci\u00f3n de la estructura c\u00ednica con el futuro, siempre pobre y tangencial. Ac\u00e1, el futuro aparece la mayor\u00eda de las veces como cat\u00e1strofe y pesadilla; tambi\u00e9n, cada tanto, como imposibilidad y como inc\u00f3gnita.<\/p>\n Esta estructura, como todas, y por m\u00e1s lavada que pueda presentarse, es siempre permeable a posiciones ideol\u00f3gicas. Si bien en su faceta m\u00e1s generalizada se acerca m\u00e1s a formas desfachatadas de atravesar la vida, en su faceta ideol\u00f3gica, al menos en estas plataformas, suele ser abiertamente fascista.<\/p>\n Esta estructura no s\u00f3lo pertenece a los espacios de derecha. Es tambi\u00e9n moneda corriente en streamers y divulgadores de este lado de la vereda, cada vez que se interpreta el pasado reciente, el presente y el futuro cercano como una consecuci\u00f3n infinita de derrotas pol\u00edticas, como si la vida fuera poco m\u00e1s que la contemplaci\u00f3n de oleadas c\u00edclicas del desastre.<\/p>\n Esta sensaci\u00f3n de abatimiento y de desgano, que es la condici\u00f3n del pensamiento c\u00ednico y que Mark Fisher intent\u00f3 explicar a lo largo de toda su vida, parece responder a un esp\u00edritu epocal: el de los m\u00e1s j\u00f3venes que han ingresado a la adultez en un mundo que no parece haber encontrado respuestas para sus propios padres; el de los adultos recientes, que ofrecen su fuerza de trabajo sin promesas claras de estabilidad econ\u00f3mica o sin la posibilidad de acceder a vivienda propia; la de los adultos ya asentados, que viven cada crisis como un lamento c\u00edclico del cual es imposible escapar.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n La pertenencia de esta estructura a una l\u00ednea pol\u00edtica particular no es clara. El aceleracionismo puede ser de extrema izquierda o de extrema derecha.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es, en definitiva, el aceleracionismo? Es una teor\u00eda social que sostiene que el capitalismo debe expandirse hasta sus \u00faltimas consecuencias para producir el ingreso a una nueva era. Desde su vertiente izquierdista, sostiene que el proceso de evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica tiene que desarrollarse al punto de superar el horizonte capitalista para producir sociedades libres de explotaci\u00f3n a trav\u00e9s de la automatizaci\u00f3n de todas las instancias productivas; desde su variante de derechas, sostiene que el capitalismo debe intensificarse a partir de sus propias herramientas hasta lograr lo que se llama una \u201csingularidad tecnol\u00f3gica\u201d, es decir, el desarrollo de una \u201cinteligencia artificial fuerte\u201d (Strong IA) capaz de producir por s\u00ed misma redes inform\u00e1ticas, algoritmos y robots que superen la inteligencia humana.<\/p>\n Sostener que hoy en la pol\u00edtica argentina existen aceleracionistas es una exageraci\u00f3n y una equivocaci\u00f3n. Sin embargo, algunas de sus caracter\u00edsticas son \u00fatiles para armar un mapa provisorio de los discursos pol\u00edticos circulantes.<\/p>\n En el caso nacional, tenemos dos representantes de este tipo de discursos: el actual presidente Javier Milei y el d\u00edscolo militante peronista Guillermo Moreno.<\/p>\n Ambos comparten ciertas formas de la elocuci\u00f3n. Sus expresiones suelen ser taxativas y determinantes y no ofrecen espacio a la duda. Suelen ser vehementes y a veces violentos, \u00fanica forma aparente de divulgar una verdad auto-evidente de la que se sienten representantes. Suelen exaltar sus propias facultades, destrezas y valores. Su mensaje lac\u00f3nico, breve y contundente (siempre amparado en conceptos absolutos, como la libertad y el amor) los vuelve r\u00e1pidamente replicables en reels y en plataformas como Instagram y TikTok. Tambi\u00e9n suelen contagiar un fuerte sentido de la seguridad, al punto que Milei es visto por sus defensores como un \u201cintelectual\u201d, mientras que Moreno es visto por los propios como un \u201csoldado\u201d.<\/p>\n En el plano del contenido, su emparejamiento con lo que cada uno de ellos entiende por verdad es total: tanto Milei como Moreno se configuran p\u00fablicamente como poseedores de una verdad \u00e9tica, moral y cient\u00edfica olvidada con la capacidad de transformar el mundo.<\/p>\n Ambos encuentran en el pasado un anclaje de sentido: Milei en la presunta Argentina \u201cpotencia\u201d de principios de finales del siglo XIX y principios del siglo XX; Moreno en el primer peronismo, en los principios justicialistas que hablan de una Argentina socialmente justa, econ\u00f3micamente libre y pol\u00edticamente soberana.<\/p>\n Ambos entienden el presente como un llamado a la acci\u00f3n: de reorganizaci\u00f3n, de redefinici\u00f3n de los esquemas organizativos y de dise\u00f1o de los cambios estructurales necesarios en el sistema pol\u00edtico y productivo argentino.<\/p>\n Pero sobre todo, ambos encuentran en el futuro el terreno real de la disputa. En cuanto relatos fundacionales de la etapa post-kirchnerista, ambos diagnostican, por un lado, el agotamiento del modelo socialdem\u00f3crata, y prometen, por el otro, el nacimiento de un mundo nuevo. El futuro aparece entonces como peligro y urgencia: en un presente decadente y plagado de guerras, pandemias, ca\u00edda generalizada del salario y estancamiento del crecimiento, la acci\u00f3n pol\u00edtica es un deber \u00e9tico.<\/p>\n Por supuesto, esta estructura no pertenece a ning\u00fan hombre ni movimiento en particular. Si bien parte del discurso acelerado se ha apalancado en estos dos personajes, la \u00faltima elecci\u00f3n presidencial en Argentina ha mostrado algunos ejemplos de valor.<\/p>\n En las redes sociales asistimos, por ejemplo, a un combate de memes entre las llamadas \u201cfuerzas del cielo\u201d y las llamadas \u201cfuerzas de la patria\u201d. La disputa se trat\u00f3, como pocas veces vimos en la pol\u00edtica argentina reciente, de un conjunto de intervenciones relativamente espont\u00e1neas y llevadas a cabo por adherentes o simpatizantes no necesariamente militantes y no necesariamente ordenados bajo una direcci\u00f3n pol\u00edtica central. Cada una de estas \u201cfuerzas\u201d intent\u00f3 representar mediante videos, im\u00e1genes y recortes televisivos, una figuraci\u00f3n id\u00edlica no s\u00f3lo de la Argentina futura sino de cada uno de sus candidatos. El saldo fue, adem\u00e1s de c\u00f3mico e ingenioso, est\u00e9ticamente novedoso y pol\u00edticamente cargado: desde un Milei con armadura templaria tecnologizada castigando a demonios b\u00edblicos a un Sergio Massa montado como comandante sovi\u00e9tico bajo fondo solar-punk.<\/p>\n En un contexto internacional de crisis, los discursos del advenimiento, del acontecimiento singular y del mesianismo parecen ser aquellos con mayor capacidad de pregnancia. Lamentablemente, y como dice Nagle, la organizaci\u00f3n del descontento, que hist\u00f3ricamente hab\u00eda sido tarea de las izquierdas y los movimientos populares, hoy tiende a ser capitalizada por diferentes expresiones de la derecha.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n La investigaci\u00f3n, tanto en las ciencias sociales como en las naturales, consiste, por simple que parezca, en la b\u00fasqueda de patrones.<\/p>\n La primera tarea que nos debemos desde las diferentes expresiones del activismo pol\u00edtico es, entonces, dise\u00f1ar un mapa de aquellos discursos pol\u00edticos en circulaci\u00f3n, para entender c\u00f3mo se habla hoy de nuestro propio pasado, nuestro presente y nuestro futuro, y de qu\u00e9 forma y a trav\u00e9s de qu\u00e9 estrategias ret\u00f3ricas.<\/p>\n La segunda tarea es reconocer qu\u00e9 tipo de estructuras discursivas de todas las que circulan son las que han mostrado en los \u00faltimos a\u00f1os la mayor eficacia para interpelar a los ciudadanos descontentos y descre\u00eddos de una salida pol\u00edtica a la crisis que hoy nos asfixia.<\/p>\n La tercera tarea que nos debemos es la de la creaci\u00f3n de un nuevo aparato discursivo acorde a nuestros intereses t\u00e1cticos y estrat\u00e9gicos; un aparato que, basado en la escucha (pr\u00e1ctica aparentemente olvidada en los \u00faltimos tiempos) ofrezca un nuevo contenido y una nueva forma del decir.<\/p>\n Hasta ahora, todo parece indicar que es necesaria una estructura intermedia, o que participe de alguna manera en todas las que observamos: solemne para no olvidar de d\u00f3nde venimos, c\u00ednica para vivir cada victoria progresiva como un carnaval, y acelerada, para poder construir en conjunto ideas de futuro atractivas para la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n argentina.<\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Roberto Chuit Roganovich<\/strong><\/span><\/p>\n \u00bfTe gust\u00f3 la nota? 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21 de febrero de 2024<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Introducci\u00f3n<\/b><\/span><\/b><\/span><\/h1>\n
<\/h1>\n
La estructura solemne<\/b><\/span><\/h1>\n
<\/h1>\n
\n
<\/h1>\n
La estructura c\u00ednica<\/b><\/span><\/h1>\n
<\/h1>\n
<\/h1>\n
La estructura acelerada<\/b><\/span><\/h1>\n
<\/h1>\n
<\/h1>\n
Qu\u00e9 estructura capitalizar y por qu\u00e9<\/b><\/span><\/h1>\n
<\/h1>\n
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