{"id":9225,"date":"2024-02-14T14:43:46","date_gmt":"2024-02-14T14:43:46","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=9225"},"modified":"2024-02-14T14:43:48","modified_gmt":"2024-02-14T14:43:48","slug":"cuando-la-patria-se-hace-presente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/cuando-la-patria-se-hace-presente\/","title":{"rendered":"Cuando la Patria se hace presente"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Por Francisco Calatayud<\/b> | Pasando por Heidegger y Kush, esta nota interpreta a la marcha patri\u00f3tica como obra y s\u00edmbolo de una identidad hist\u00f3rica en la que el pueblo logra reconocerse a trav\u00e9s del rito\u00a0y\u00a0el\u00a0cuidado.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ specialty=\u00bbon\u00bb padding_left_2=\u00bb1%\u00bb padding_top_bottom_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_top_bottom_link_2=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_2=\u00bbfalse\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ custom_padding=\u00bb0px|0px|0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ specialty_columns=\u00bb2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.22.2″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_all=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#672C40″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Artificios<\/strong>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Cuando la Patria se hace presente<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#672C40″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Por Francisco Calatayud<\/b>\n14 de febrero de 2024<\/span>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/banner-web.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner-web\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.0″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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<\/blockquote>\n

c\u201cDif\u00edcilmente abandona su lugar\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

lo que mora cerca del origen.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

H\u00f6lderlin, F.<\/span><\/p>\n

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Son quiz\u00e1s las 7:30 o las 8 de la ma\u00f1ana. No s\u00e9 cuantos grados hacen pero son muy pocos, lo anunciaban en la tele. Hace mucho fr\u00edo. Es mayo, quiz\u00e1s julio. Estoy formando en el patio, de menor a mayor, en fila, separados varones y mujeres. Como todas las ma\u00f1anas, se iza la bandera. Me gusta, es igual al cielo. Pero antes de que la icen, la directora anuncia que vamos a escuchar el himno, porque hoy es una fecha patria. No entiendo bien de fechas patrias a\u00fan. Conozco algo de historia, se de una revoluci\u00f3n, se de un San Mart\u00edn, de un Belgrano, de gente que tiene su cara en los billetes. Se que me pusieron una escarapela en casa antes de salir, se que preparamos un acto con todos mis amiguitos para hoy, que tengo un disfraz que me hizo mi madre y que mis amigos tambien tienen el suyo, se que todos los grandes se preocupan por ciertos d\u00edas y hacen actos grandes y la gente habla en la tele sobre eso y que hay un d\u00eda que puedo faltar al colegio porque es feriado y eso me encanta. Pero no s\u00e9 mucho de fechas patrias. No s\u00e9 mucho de la Patria, tampoco.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Del himno algo s\u00e9. La semana pasada nos dieron una hoja en clase para que aprendamos la letra y lo practiquemos. Nos hicieron cantarlo dos o tres veces para que nos acordemos, parados, sin poder bailar en la parte del medio cuando se deja de cantar. Yo al principio quise bailar, hacer caras, tararear, y me retaron y me dijeron que piense en los jugadores de f\u00fatbol, que vea como lo cantan ellos y que me iba a dar cuenta de que ninguno bailaba. Me acord\u00e9 que todas las selecciones lo cantaban con muchas ganas. Aprend\u00ed a no bailar m\u00e1s. Pero hoy, en la formaci\u00f3n, sin la letra en frente no me la acuerdo. Igual me quedo callado, firme como nos dijeron, sin bailar. Me acuerdo de ver en la tele que hab\u00eda jugadores que lloraban cuando lo cantaban. Yo no. Yo solo tengo fr\u00edo y ganas de meterme al aula.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Nos piden que miremos a la bandera, que nos paremos firmes, que acompa\u00f1emos cantando las estrofas del himno nacional.<\/span><\/p>\n

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***<\/span><\/p>\n

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Todos tuvimos un acercamiento parecido al himno. Junto con la bandera, los pr\u00f3ceres, las historias, nuestros \u00eddolos deportivos, los actos escolares. Poco a poco fuimos formando un sentido de identidad nacional, y con \u00e9l nos reconocimos a nosotros como argentinos. No fue sino mediante la obra que pudimos sentirnos parte del mundo inagotable que implica a la Argentina. Antes de esa obra, sin ella, no hab\u00eda nada. En este ensayo, usando algunos conceptos de la filosof\u00eda de Mart\u00edn Heidegger y de Rodolfo Kusch, busco entender por qu\u00e9.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En los a\u00f1os 30, cuando el alem\u00e1n escribi\u00f3 <\/span>El Origen de la Obra de Arte<\/span><\/i>, tambi\u00e9n supo adherir al nazismo como respuesta a las consecuencias de la crisis econ\u00f3mica generada por la primera guerra mundial. Si algo era Heidegger, era nacionalista. Espero que, ayudados por la lupa de la historia, sus palabras puedan servirnos para no repetir el pasado. Sobre la capacidad de poder separar a la obra del autor y si la bibliograf\u00eda heideggeriana contiene algo que pueda ser considerado nazi prefiero que sean ustedes los que lo consideren. Para sopesar sus ideas y no intentar entender lo propiamente nacional mediante ideas importadas, buscar\u00e9 tambi\u00e9n hacerlo conversar con Kusch, quien supo ser un h\u00e1bil lector suyo.<\/span><\/span><\/p>\n

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La Marcha Patri\u00f3tica y Heidegger<\/b><\/span><\/p>\n

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La pieza fue interpretada por primera vez al p\u00fablico en mayo de 1813. <\/span>La Marcha Patri\u00f3tica<\/span><\/i>, se llamaba. Le cantaba a un \u201cgran pueblo argentino\u201d que todav\u00eda no era ni pueblo, mucho menos argentino. Los intentos revolucionarios de la cuenca del Plata buscaban expandir su influencia y para ello necesitaban de s\u00edmbolos de f\u00e1cil difusi\u00f3n que logren involucrar a la gente con la causa. Mediante la composici\u00f3n del himno, no solo se logr\u00f3 la instauraci\u00f3n de una obra-s\u00edmbolo con la cual hacer visible y propio el pedido de libertad e independencia; tambi\u00e9n, en su reproducci\u00f3n, en su cuidado, en el respeto hac\u00eda \u00e9l, <\/span>se instal\u00f3 el acto ritual que constituye al argentino como tal<\/b>. El territorio nacional, a\u00fan sin definir, estaba poblado por todo tipo de gente, con poco y nada en com\u00fan. Pero, a partir de \u00e9ste y otros s\u00edmbolos, esa gente empezaba a sentirse parte de algo m\u00e1s grande.<\/span><\/span><\/p>\n

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La Patria se empieza a figurar para el pueblo en estas estrofas. En ellas hay verdad, en ellas se descubre un mundo antes oculto, y en ellas el pueblo argentino obtiene su verdadero rostro. Pero no hay verdad porque se reproduzca correctamente algo real. <\/span>La<\/span><\/i> Marcha Patri\u00f3tica<\/span><\/i> trae a la presencia algo que antes no se ve\u00eda y as\u00ed pone en obra la verdad en tanto que abre un mundo, hist\u00f3rico, antes oculto, que viene a a\u00f1adirse al mundo que conoc\u00edan los habitantes del Virreinato. Ese mundo tambi\u00e9n era verdadero, y tra\u00eda a Espa\u00f1a consigo. Pero con esta obra un espacio se abr\u00eda y se fijaba en su melod\u00eda, en sus estrofas. <\/span>En este espacio abierto se instala un mundo, un combate en el que se define que es lo verdadero. <\/b>Esta batalla es, para Heidegger, la verdad misma, que se fija en el rasgo que separa a los t\u00e9rminos. Esta marca le provee a cada cosa su ser, las define y as\u00ed las distingue, pero al hacerlo las constituye en un todo. Los criollos del siglo XIX, y nosotros en el XXI, nos vemos compelidos al contemplar ese rasgo. <\/span>En este espacio abierto se articula la amplitud de relaciones que definen a un pueblo hist\u00f3rico,<\/b> su mundo, y es solo a partir de esta amplitud y en ella que el pueblo encuentra su destino.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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El lenguaje es el que trae al ser a lo abierto. <\/span>Cuando nombramos algo, estamos decidiendo en calidad de qu\u00e9 ese algo viene a la presencia<\/b>. Al decir, echamos luz. Es con palabras que un pueblo accede a la historia, es con palabras que una verdad se funda y al fundarse da un impulso a la historia. La historia es la herencia en la que un pueblo se introduce. Desde el momento en el que se crea el relato del pueblo \u201ccada palabra esencial lucha por s\u00ed misma la batalla y decide que es sagrado o profano, grande o peque\u00f1o, atrevido o cobarde, noble o huidizo, se\u00f1or o esclavo\u201d, dice Heidegger parafraseando a Heraclito. La obra de arte instala entonces un combate, que para el fil\u00f3sofo griego era \u201cel padre de todas las cosas\u201d. Veamos un poco qu\u00e9 palabras usa esta obra.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cOid mortales el grito sagrado\u201d, casi nos ordena el himno en su primera l\u00ednea. A nosotros, los mortales, nos llega desde el pasado un grito sagrado, inmortal. Libertad es lo que grita, libertad es lo que reclama. Pero el mismo grito es la libertad. Al pedirnos que oigamos el ruido de rotas cadenas se nos hace presente el encadenamiento, pero como un hecho ya enterrado: con el siguiente acorde entendemos que esas cadenas, hechas visibles en el himno, son rotas por \u00e9l, liber\u00e1ndonos a nosotros, que acompa\u00f1amos cantando. Al pedirnos que veamos a la igualdad, noble en su trono, la obra nos hace responsables de que permanezca entronizada, y de que las cadenas no cesen de romperse. Los libres del mundo, sean quienes tengan que ser, nos responden, nos reconocen, brindan por nosotros. Luego, \u201csean eternos los laureles que supimos conseguir\u201d nos da una consigna clara: <\/span>cargamos con la herencia de la gloria del pueblo argentino, y<\/b> es nuestro deber que sus s\u00edmbolos sean eternos<\/b>. No es casual que la consecuci\u00f3n de los laureles haya llegado gracias a un saber. No solo los conseguimos, sino que supimos hacerlo, y es mediante este mismo conocimiento que debemos defenderlos. Habiendo o\u00eddo la libertad, habiendo visto la noble igualdad, solo tenemos dos opciones: vivir coronados de gloria o morir con y por esa misma corona.<\/span><\/span><\/p>\n

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La t\u00e9cnica, en su sentido griego y original no es un modo de hacer sino m\u00e1s bien un modo de saber. <\/span>Saber, para los griegos, era un haber-visto. La t\u00e9cnica era entonces un modo de ver.<\/b> \u00bfCu\u00e1l es la t\u00e9cnica del artista? Ver lo oculto. <\/b>Mediante la obra, el artista trae a la presencia aquello que estaba escondido. Pero para que esto suceda, la obra necesita que la dejen obrar, necesita cuidadores. Toda obra requiere un cuidado material, si, pero este es otro cuidado. Consiste en demorarse dentro del acontecimiento de la verdad que sucede en el espacio abierto por la obra. Este demorarse significa decidir sobre el combate que instala la obra. El cuidador es aquel que adopta el modo de ver que le brinda la obra, y as\u00ed cuida la verdad que esta instala. El espectador es activo, igual que el creador. As\u00ed, con el cuidado de sus obras, cada pueblo se reconoce a s\u00ed mismo al verlas, y mediante ellas entiende el mundo. El argentino, por su parte, oye el grito sagrado, el ruido de rotas cadenas, ve en trono a la noble igualdad.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando la se\u00f1o me pidi\u00f3 que no baile, que me mantenga firme, mirando a la bandera, que acompa\u00f1e las estrofas cantando, no solo estaba cuidando a la obra y a la verdad que en ella acontece, sino que estaba ense\u00f1\u00e1ndonos a nosotros a ser sus cuidadores. Los deportistas que antes de jugar cantan el himno agarr\u00e1ndose el coraz\u00f3n no cumplen con una formalidad, no muestran mero respeto: se preparan para sacrificar todo lo que tengan para vivir o morir coronados de gloria. El sacrificio se hace en nombre de la identidad. Se reclama morir en la nuestra. C\u00f3mo saber cu\u00e1l es la nuestra es algo que solo se consigue dentro del espacio que la obra abre, decidiendo, interpretando al ser, fundando el mundo, configurando la historia. El pueblo debe hacerse cargo del espacio que abre su obra fundante, y as\u00ed <\/span>sentir el peso de su herencia para proyectarla al futuro<\/b> y encontrar su destino.<\/span><\/span><\/p>\n

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La Otredad est\u00e9tica y Kusch<\/b><\/span><\/p>\n

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Pero \u00bfc\u00f3mo sabemos que es lo que nos hace propios? Por un lado, tenemos al pa\u00eds nacido en la Revoluci\u00f3n de Mayo, que expuls\u00f3 a los espa\u00f1oles, que luch\u00f3 contra los realistas y que promovi\u00f3 los s\u00edmbolos patrios, las tradiciones. Pero asimismo, sobre \u00e9sto se fund\u00f3 un profundo eurocentrismo. Se expuls\u00f3 al europeo, si, pero para formar un pa\u00eds moldeado a su imagen y semejanza. Rodolfo Kusch dir\u00eda que esto <\/span>nos dej\u00f3 entre el <\/b>estar <\/i><\/b>y el <\/b>ser<\/i><\/b>.<\/span><\/i> Lo que el fil\u00f3sofo argentino hace durante la mayor\u00eda de su bibliograf\u00eda es intentar descubrir lo t\u00edpico del sentir americano al contrastarlo con la tradici\u00f3n europea. Para ello investig\u00f3 muy profundamente a las comunidades del altiplano, arqueol\u00f3gica y antropol\u00f3gicamente. Kusch supo definir la manera de ser de las comunidades originarias como un mero <\/span>estar<\/span><\/i>, definido por lo que ya est\u00e1 dado, mientras que los europeos, de la modernidad hasta ac\u00e1, se definen por el <\/span>ser alguien<\/span><\/i>, imponiendole un orden a lo dado. Una de las principales diferencias entre las dos maneras es una relaci\u00f3n privilegiada de los primeros con la divinidad, la magia, lo indecible, y en especial con la <\/span>ira divina<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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En <\/span>Esbozo para una antropolog\u00eda filos\u00f3fica americana<\/span><\/i>, quiz\u00e1s su escrito m\u00e1s complejo, el autor debate sobre la posibilidad de ampliar el concepto de lo humano mediante la consideraci\u00f3n de lo propio del hombre americano. Dice que para hacerlo debe partir no del filosofar sino del <\/span>pensar popular.<\/b> Lo define como el pensamiento de todos los d\u00edas, que trata con \u00e1reas no filosofadas y no se concentra en ser una labor acad\u00e9mica y profesional. Y al situar este tipo de pensamiento en Am\u00e9rica, Kusch dice creer descubrir otro tipo de realidad emp\u00edrica en la que <\/span>los s\u00edmbolos est\u00e1n al lado de los objetos, con la misma densidad ontol\u00f3gica<\/b>. <\/span>No solo tenemos consciencia racional, sino tambi\u00e9n una simb\u00f3lica. Detr\u00e1s de estos s\u00edmbolos presiona lo absoluto, lo trascendente.<\/b> El pensamiento solo se clarifica al condensarse en un objeto, sea real o ideal, y el pensar mismo es \u201cuna iluminaci\u00f3n sobre la posibilidad de que algo trascienda\u201d. La filosof\u00eda, frente a esto, es solo el balbuceo de la raz\u00f3n desnuda que nunca logra decir la palabra completa.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Esa trascendencia que se da en el pensar no es m\u00e1s que lo que Kant supo llamar el sujeto trascendental. Al afirmar cualquier cosa, como sea decir \u201cesto es pan\u201d, estoy afirmando tambi\u00e9n que yo soy algo que afirma y que todas las afirmaciones que realizo son m\u00edas. Pero al ser esto la condici\u00f3n de posibilidad de toda afirmaci\u00f3n, no puede ser en s\u00ed mismo afirmado. Por eso esta autoafirmaci\u00f3n cae en una suerte de penumbra l\u00f3gica, como un plano pre-ontico, impensable, solo sugerible. <\/span>Toda afirmaci\u00f3n es entonces el residuo de un proceso que nos sobrepasa,<\/b> pero que est\u00e1 necesariamente dado. Con cualquier afirmaci\u00f3n viene adherida la pregunta por lo otro, por la magia.<\/b> Esto nos obliga a adoptar una nueva manera de hacer filosof\u00eda, una manera din\u00e1mica, m\u00f3vil. Lo que all\u00ed prima es el juego del <\/span>estar-siendo, <\/span><\/i>dice Kusch, que marca la contradicci\u00f3n misma de lo humano: partir de lo no afirmable a lo afirmado. La vida, al menos en Am\u00e9rica, consiste entonces en este juego entre <\/span>estar <\/span><\/i>y <\/span>ser<\/span><\/i>, que siempre nos recuerda nuestra invalidez ontol\u00f3gica. Lo \u00fanico que nos queda, al contrario de la seriedad imperial que hace toda su ciencia y su teor\u00eda para poder decir <\/span>esto es<\/span><\/i>, es un juego, un azar. Por eso mismo es que hay que saber vivir para ganarse la vida. En el azar uno simplemente est\u00e1 y espera una determinaci\u00f3n fundada por un acierto fortuito. Jugar es al fin y al cabo <\/span>la conciencia feliz de saberse fundado sin lograr nunca encontrar el fundamento<\/b>, afirmando cosas para encontrar un remanso racional dentro del mundo de lo impensable mientras buscamos en los s\u00edmbolos una ventana hacia lo divino, que en Am\u00e9rica no es menos que una exigencia metodol\u00f3gica.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Este es el juego, por ejemplo, de lo cultural. Consiste en la instalaci\u00f3n fija de un estar para fundar una habitualidad que, presionada por la alteridad, simule reiterar lo trascendente. Las culturas viven y mueren, pero todas se alimentan de una misma fuente, el magma de la humanidad: el pueblo. Es el pueblo el que practica y sacraliza lo cultural para conectar con la otredad, para alimentar la conciencia simb\u00f3lica y no olvidar la presi\u00f3n constante del <\/span>estar<\/span><\/i> detr\u00e1s de toda afirmaci\u00f3n de algo que <\/span>es<\/span><\/i>. Por esto es que lo importante no es el resultado -el cuadro o la partitura-, sino <\/span>el rito de lo art\u00edstico, que al repetirse nos trae nuevamente la posibilidad de sentirnos fundados<\/b>. El europeo, que vive atrapado en el mundo del ser, fijado en el tiempo, se toma todo con demasiada seriedad y al enfrentarse a la imposibilidad de definir el fundamento esgrime nihilismo, existencialismo, absurdismo. <\/span>En Am\u00e9rica, por suerte, jugamos. Y este juego nos permite enfrentarnos felizmente a la invalidez.<\/b><\/span><\/p>\n

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Es lo que marca la melanc\u00f3lica alegr\u00eda del tango, la a\u00f1oranza por algo que no necesit\u00f3 estar ah\u00ed para ser llorado. Primero hay que saber sufrir. <\/span>El tango, como nosotros, llora esencialmente<\/b>, y con ese llanto hace m\u00fasica para cantar, re\u00edr, bailar y tambi\u00e9n llorar. Lo que se llora en el tango, quiz\u00e1s, es la certeza de sabernos siempre desconocidos para nosotros mismos, de no poder nunca afirmarnos. \u201cLa m\u00fasica, los estados de felicidad, la mitolog\u00eda, las caras trabajadas por el tiempo, ciertos crep\u00fasculos y ciertos lugares, quieren decirnos algo, o algo dijeron que no hubi\u00e9ramos debido perder, o est\u00e1n por decir algo; <\/span>esta inminencia de una revelaci\u00f3n, que no se produce, es, quiz\u00e1, el hecho est\u00e9tico\u201d,<\/b> dijo Borges alguna vez. El hecho est\u00e9tico que aca menciona no es distinto de la consciencia simb\u00f3lica de la que escribi\u00f3 Kusch. La conexi\u00f3n con algo que est\u00e1 oculto mediante un s\u00edmbolo, quiz\u00e1s una obra, tampoco difiere de lo que Heidegger supo llamar el desocultamiento de la verdad producido por el arte. Lo que en Heidegger y en Europa instala un combate, para Kusch y para Am\u00e9rica presenta un juego, una disputa menos seria. A pesar de la diferencia, en los dos se propone cierto tipo de sacrificio. Para el alem\u00e1n era la obligaci\u00f3n de tomar una decisi\u00f3n, un salto de f\u00e9; para el argentino el reconocimiento feliz de<\/span> la invalidez ontol\u00f3gica humana. <\/b>La obra de arte, el mejor canal para la comunicaci\u00f3n del s\u00edmbolo, moldea ese mundo que hace al americano sentirse presionado por lo absoluto.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Pero todo esto nos deja con una consigna que hace al centro de este ensayo: la naturaleza americana y especialmente la argentina, marcada por ocupar el espacio entre el <\/span>estar <\/span><\/i>y el <\/span>ser<\/span><\/i>, solo se entiende mediante el pensamiento simb\u00f3lico, y este <\/span>es siempre un hecho est\u00e9tico.<\/b><\/span><\/p>\n

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La est\u00e9tica propia del argentino es la que al fin y al cabo la separa del resto de Latinoam\u00e9rica, pero es al mismo tiempo la que no permite nunca que se diga que este es un pa\u00eds europeo. Desde los tiempos de la Independencia, los primeros gobiernos patrios buscaron forjar la identidad nacional por medio de s\u00edmbolos: los pr\u00f3ceres, el himno, la bandera. El pueblo se pudo ir encontrando a s\u00ed mismo mediante las formas ling\u00fc\u00edsticas: en el campo supo surgir todo el folklore mientras que en la capital se anid\u00f3 al lunfardo gracias a la apropiaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de est\u00e9ticas ajenas. Luego, el tango parece ser solo una consecuencia l\u00f3gica de Buenos Aires, pero el fen\u00f3meno es al rev\u00e9s. Sin \u00abMi Buenos Aires querido\u00bb no existir\u00eda un Buenos Aires al que querer. En el tango se funda la ciudad, en el folklore se siembra el campo. En el f\u00fatbol, por ejemplo, lo que rige las identidades es su est\u00e9tica. Hay ciertos valores unidos a cada estilo, si, pero lo que prima es lo segundo, su s\u00edmbolo. Que Boca gane \u00aba lo Boca\u00bb significa que jug\u00f3 con el cuchillo entre los dientes, que de alguna manera inexplicable logr\u00f3 conseguir el triunfo, sea merecido o no. En cambio, ganar \u00aba lo River\u00bb implica siempre un merecimiento, una superaci\u00f3n con argumentos en la que quede demostrada ampliamente la superioridad. La selecci\u00f3n campeona del mundo, ya se dijo, tuvo que hacer uso de sus dos grandes fuentes metaf\u00edsicas para lograr lo que logr\u00f3. Los argentinos necesitamos hacer uso de la consciencia simb\u00f3lica, nuestro mayor regalo, para sentir el impulso de la historia. Por eso tenemos tantos \u00eddolos populares, tan controversiales como convencionales. A pesar de su contacto con lo divino, no dejan nunca de ser hombres de a pie, y esta encrucijada entre lo absoluto y lo real los convierte en s\u00edmbolos populares. Siempre se dijo del Diego que supo ser el m\u00e1s humano de los dioses.<\/span><\/p>\n

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Esta relaci\u00f3n con lo divino s\u00f3lo nos permite esperar a escuchar el s\u00edmbolo correcto mediante el cual la alteridad nos contacte, pero la paradoja del arte es que vale por lo que no puede representar. La realizaci\u00f3n de la obra de arte marca el margen de instalaci\u00f3n de un <\/span>estar<\/span><\/i>. El himno es el s\u00edmbolo, el domicilio regido por un fundamento desconocido, la Patria, lo inasible, lo no dicho, o m\u00e1s bien lo no decible. <\/span>La Patria es el Otro pero es tambi\u00e9n lo Otro.<\/b> Por otro lado, el himno con todo su poder simb\u00f3lico abre la puerta a la ambig\u00fcedad y permite la presi\u00f3n constante de lo absoluto detr\u00e1s de las palabras que enuncia. Pero este contacto con la alteridad solo se consigue con la repetici\u00f3n ritual del hecho est\u00e9tico, con su cuidado. La fraternidad, expresada en los laureles que supimos, todos juntos, conseguir, es uno de los pilares de nuestra identidad. Y una de las maneras m\u00e1s antiguas y efectivas de hacer patente a la comunidad es el rito. <\/span>Es mediante el rito y el cuidado de sus formas que el pueblo se reconoce a s\u00ed mismo<\/b> y confluye en unidad, y el rito, como acto performativo, es siempre una experiencia est\u00e9tica, art\u00edstica. Es cantando el himno que logramos encontrar nuestro verdadero rostro, y es en la distancia insalvable que se funda en el ritual, que trae ac\u00e1 a lo sagrado como algo m\u00e1s all\u00e1, que nos sentimos trascender.<\/span><\/span><\/p>\n

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El Himno Nacional Argentino<\/b><\/span><\/p>\n

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As\u00ed, la Patria como fundamento est\u00e1 en el himno. La libertad, la igualdad y la fraternidad que la Patria nos trae solo se hacen presentes y trascendentes mediante la repetici\u00f3n del rito. \u00a1Libertad! \u00a1Libertad! \u00a1Libertad! gritamos, y fundamos as\u00ed y solo as\u00ed lo que es ser libre, y ese grito es la libertad misma, mam\u00e1 o la hermana hermosa. <\/span>Cualquiera que intente adue\u00f1arse de la libertad como slogan no hace m\u00e1s que quitarle toda posibilidad de trascendencia<\/b>, fij\u00e1ndola en un <\/span>ser<\/span><\/i> vac\u00edo que carece de fundamento y que nos aleja de nuestro <\/span>estar<\/span><\/i> americano. Esta Patria del himno nos obliga a disponernos al sacrificio, por nosotros y por ella. Viviremos laureados, pero, si no lo logramos, juramos morir por eso que nos brinda la gloria, la libertad y la igualdad. En ese <\/span>entre<\/span><\/i> que cruza a vida y muerte est\u00e1 la Patria. Y solo escuchando y acompa\u00f1ando el grito sagrado, perpetrando el rito fundacional, es que nos comprometemos al cuidado de esta verdad ahora ineludible. Un argentino solo se entiende parte del mundo de lo argentino al pararse dentro del espacio que abre el himno y que nos permite saber sobre lo propio y lo ajeno, lo sagrado y lo mortal, la libertad y los espejos de colores. El grito es sagrado, nosotros somos mortales, esa es la primer certeza. Lo que sean la libertad y la igualdad depende de nosotros decidirlo, para respetar nuestro origen y as\u00ed defender el porvenir.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Heidegger dec\u00eda que la obra de arte era solo una forma de poner en obra a la verdad. Curiosamente, las otras eran la fundaci\u00f3n de un Estado, el pensar de un pensador, y el sacrificio esencial; el himno, no tan curiosamente, nos da las cuatro. Es nuestro trabajo cuidar esa verdad. Entender el pensar popular y m\u00e1gico como se propuso Kusch es lo \u00fanico que nos va a permitir tener todav\u00eda alg\u00fan tipo de conexi\u00f3n con lo absoluto.\u00a0 El cuidado de la obra de arte es al fin y al cabo la preservaci\u00f3n del fundamento que desde el nacimiento de la Patria nos da la fuente de nuestra humanidad. La cultura, el arte y la filosof\u00eda -si es que no son lo mismo- son valores fundamentales para la creaci\u00f3n y conservaci\u00f3n del mundo de lo argentino. <\/span>Defender los s\u00edmbolos patrios implica defender nuestra soberan\u00eda y con ella nuestra libertad y solo as\u00ed podemos pensar en la posibilidad de una metaf\u00edsica propia.<\/b> Eso, por ahora, deber\u00e1 permanecer como una puerta entreabierta que solo podr\u00e1 ser atravesada por quienes cuidamos de la obra-himno, y demorados dentro del espacio abierto y fijado por ella, nos vemos cara a cara con el combate que crea a nuestro mundo. Frente a \u00e9l, cuando la Patria se hace presente, no podemos hacer m\u00e1s que decidir, incluso si eso implica sacrificar todo.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Coronados de gloria vivamos o juremos con gloria morir.<\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Francisco Calatayud<\/strong><\/span>\n\n\u00bfTe gust\u00f3 la nota? Seguilo en sus redes 👇\n\n@fcalata<\/a> @francalata<\/a>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/app.ypf.com\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb force_fullwidth=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|on|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ custom_margin=\u00bb||3%|0%|false|false\u00bb global_module=\u00bb5784″ saved_tabs=\u00bball\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb src__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb src__hover=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/PicsArt_05-28-11.17.58.png\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Telam_1_Hora_Mas\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Descripci\u00f3n <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb9″ include_categories=\u00bb7,11,8,9,10″ meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb use_manual_excerpt=\u00bboff\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb2595.9px\u00bb custom_margin=\u00bb-9%||1%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]