{"id":9024,"date":"2023-12-09T07:55:16","date_gmt":"2023-12-09T07:55:16","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=9024"},"modified":"2023-12-09T07:56:28","modified_gmt":"2023-12-09T07:56:28","slug":"del-lado-del-no","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/del-lado-del-no\/","title":{"rendered":"Del lado del NO"},"content":{"rendered":"

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Por B\u00e1rbara Vicenti<\/b>\u00a0| \u00bfQu\u00e9 puede opinar un artista extranjero sobre nuestra pol\u00edtica y nuestra cultura? De la mano de Garc\u00eda M\u00e1rquez y Frantz Fanon, esta nota ensaya algunas ideas sobre el colonialismo, la literatura y la soledad.<\/p>\n

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Artificios<\/strong><\/p>\n

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DEL LADO DEL NO<\/em><\/h1>\n

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Por B\u00e1rbara Vicenti<\/b>
09 de diciembre de 2023<\/span><\/p>\n

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<\/blockquote>\n

Esto no es un ensayo.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Esto no es un ensayo.<\/span><\/p>\n

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Esto no es.\u00a0<\/span><\/p>\n

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En su obra <\/span>Ceci n\u2019est pas une pipe <\/span><\/i>pintada en 1929, el artista franc\u00e9s Magritte niega a la imagen el poder de existir fuera de lo visual, es decir a la manera en que lo hace el objeto en s\u00ed mismo. Es una pipa que no podemos cargar de tabaco ni fumarla, argumenta. Si lo pensamos unos segundos, es algo bastante obvio: una imagen por m\u00e1s id\u00e9ntica que sea al objeto que copia, no es capaz de tener las mismas funciones. Hay quienes consideran esa obra de Magritte arte conceptual, a pesar de estar \u00e9l identificado con el movimiento surrealista. Me gusta pensar en la posible frustraci\u00f3n del artista que busca representar la realidad tal y como es y descubre que eso nunca ser\u00e1 posible porque la propia definici\u00f3n de representaci\u00f3n rechaza la realidad, a pesar de imitarla. Tal vez para Magritte haya sido un juego, o un descubrimiento trascendental o las dos cosas a la vez: no importa cu\u00e1n perfecto pinte nunca har\u00e9 algo tan real como la realidad misma.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En general, me resulta m\u00e1s f\u00e1cil pensar en la definici\u00f3n de una cosa por lo que no es e ir encerr\u00e1ndola dentro de los l\u00edmites de sus posibilidades. Existen respuestas prefabricadas que niegan para afirmar. Por ejemplo, a una pregunta tan sencilla como: \u00bfte gust\u00f3 la novela?, hay una variedad de respuestas que niegan: \u201cno est\u00e1 mal\u201d, \u201cno es mi tipo de lectura pero (…)\u201d, \u201cno la recomendar\u00eda aunque (…)\u201d. Incluso si quisi\u00e9ramos halagarla podr\u00edamos acercarnos desde la negaci\u00f3n, diciendo por ejemplo, \u201cno pude dejar de leerla hasta que la termin\u00e9\u201d o \u201cno puede estar m\u00e1s buena\u201d.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No<\/span><\/p>\n

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No.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00bfLa negaci\u00f3n se volvi\u00f3 tendencia?\u00a0<\/span><\/p>\n

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Si tomamos la idea de Giorgio Agamben de que lo contempor\u00e1neo es aquello que mantiene una relaci\u00f3n de distancia con su propio tiempo y no son sujetos contempor\u00e1neos \u201cquienes coinciden de una manera demasiado plena con la \u00e9poca\u201d, entonces negar algo es una manera de mantener la tensi\u00f3n. Tomar la distancia necesaria para andar por sus bordes. Recurrir a obras cl\u00e1sicas, contarlas, reescribirlas y al final romperlas, alejarse, volver a mirarlas, volver a entrar.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfNecesita el ser contempor\u00e1neo desdoblarse para pertenecer (y a la vez no) a su tiempo? Rane Willerslev escribe sobre los yukaghir, una comunidad rusa de cazadores de renos. Cuenta que, para conseguir sus presas, lo hacen de una manera muy particular: se vuelven reno. No se disfrazan de renos para camuflarse, nada m\u00e1s alejado, si no que se convencen de serlo, se \u201crenifican\u201d. \u00bfSon renos? No, pero casi. Lo mismo podr\u00eda pasar con los personajes de ficci\u00f3n cuando se escribe, uno tiene que estar seguro de que existen, sabiendo a su vez que no. En esa tensi\u00f3n, una cuerda floja sobre la que se busca el equilibrio, nace el arte. Aparece la pipa de Magritte que es y no es, los personajes que no existen pero s\u00ed, que al lector le recuerdan a alguien porque seguramente quien lo escribi\u00f3 lo arm\u00f3 de partes, seres que los personajes son pero no. Las historias que viven dentro de nuestra memoria, individual y colectiva, el original m\u00faltiple que habita a cada uno y cada una.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El personaje fuera de lugar del que habla Shklovski ayuda a pensar esta idea de la definici\u00f3n de algo por lo que no es. \u00bfQu\u00e9 es una persona fuera de lugar sino la negaci\u00f3n de todo aquello que debiera ser seg\u00fan su contexto hist\u00f3rico y cultural? El cuento \u201cEl nadador\u201d de John Cheever, nos muestra un hombre que va quedando en los m\u00e1rgenes de su sociedad y de su propia vida. De la mano de una decisi\u00f3n concreta (\u201cSe quit\u00f3 el su\u00e9ter que colgaba de sus hombros y se zambull\u00f3\u201d), la de cruzar a nado todo el condado, atravesarlo, el tiempo se acelera y pasa a trav\u00e9s suyo. Envejece en esa alegor\u00eda de su vida, donde la vejez lo alcanza y las cosas que pasar\u00edan le van ganando de mano, \u00e9l llega tarde a su propia decadencia. Me gusta especialmente su conexi\u00f3n con la vejez, el paso de los a\u00f1os que nos gana de mano. \u00bfHay acaso algo m\u00e1s fuera de lugar que un viejo en nuestra sociedad de descarte?\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El cuento \u201cLa carne\u201d de Virgilio Pi\u00f1era muestra un panorama apocal\u00edptico desde el absurdo. Las personas se devoran, van perdiendo su calidad de humanos, no s\u00f3lo por la incapacidad de sentir el dolor, sino tambi\u00e9n por la p\u00e9rdida de conciencia de la muerte. En mi cabeza resuenan las enfermedades autoinmunes o el c\u00e1ncer, el cuerpo que lucha contra s\u00ed mismo, se ataca, se devora. La condici\u00f3n no humana y humana a la vez, la negaci\u00f3n y la contradicci\u00f3n, otra vez.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Siguiendo esta idea de algo definido por lo que no es, quiero pensar un poco en qu\u00e9 pasa con lo m\u00edstico, la f\u00e9, la inspiraci\u00f3n y todas aquellas cosas que no son asibles desde la raz\u00f3n. El cortometraje sovi\u00e9tico<\/span> Erizo en la niebla<\/span><\/i>, muestra una interrupci\u00f3n en el devenir del erizo, la niebla espesa en la que, a pesar del miedo, decide sumergirse. All\u00ed encuentra el caballo blanco, su caballo blanco, suyo sin serlo. Son esos lugares de la mente tal vez, donde la posibilidad de penetrar el espacio se abre y la decisi\u00f3n de ingresar es voluntaria e inevitable a la vez. Olvidar el sentido, volver a encontrarlo, perderse como el erizo y salir al mundo de siempre transformado. No es necesariamente regenerar el mundo, sino entrar a lo mismo desde distintas puertas.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La vida, el arte, la literatura. Lo que no es pero s\u00ed, la contradicci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

A su vez, la repetici\u00f3n en un texto puede llevar a la p\u00e9rdida del sentido. Pienso en el cuento \u201cCa\u00edda de viejitas\u201d de Daniil Jarms. Que una viejita se asome por la ventana y caiga puede verse como una tragedia. Que lo hagan dos, tres, cuatro, una tras otra parece imposible, se torna absurdo. En especial cuando hay un testigo, en este caso el narrador, que se aburre con el \u201cespect\u00e1culo\u201d. Provoca una risa que incomoda, que no deber\u00eda estar ah\u00ed, est\u00e1 mal pero\u2026 contradicci\u00f3n y negaci\u00f3n, s\u00ed pero no. La \u201cexcesiva curiosidad\u201d de las viejitas, la misma que lleva al erizo a adentrarse en la niebla.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En este contexto de desconcierto, dif\u00edcil no pensar en Clarice Lispector. En su cuento \u201cFelicidad clandestina\u201d una nena anhela un libro. Otra ni\u00f1a, diferente al resto, fuera de lugar, lo tiene pero no se lo da, se lo promete y extiende la promesa cada vez un poquito m\u00e1s, la hace esperar. En ese imposible el deseo crece, tanto que una vez que la ni\u00f1a obtiene su libro, juega a no tenerlo, a perderlo: \u201cA veces\u00a0 me sentaba en la hamaca para balancearme con el libro abierto en el regazo, sin tocarlo, en un \u00e9xtasis pur\u00edsimo. No era m\u00e1s una ni\u00f1a con un libro: era una mujer con su amante.\u201d<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La bailarina y cineasta estadounidense Yvonne Rainer escribi\u00f3 en 1965 su <\/span>Manifiesto del no<\/span><\/i>: \u201cNo al espect\u00e1culo\/ no al virtuosismo\/ no a las transformaciones, a la magia y al hacer creer (…)\u201d Cada una de las frases del manifiesto empieza con una negativa de lo que el espect\u00e1culo, en particular la danza, no debe ser. Pero, \u00bfqu\u00e9 s\u00ed debe ser? \u00bfC\u00f3mo podemos definir lo correcto para su tiempo en materia de arte si a medida que se reinventa vuelve a mutar? Si me opongo a algo, abro infinitas posibilidades. Justamente lo contempor\u00e1neo es una sucesi\u00f3n de capas de lo que no es y, a su vez, se reinventa una y otra vez. La misma historia que se rehace cada vez m\u00e1s vac\u00eda, con un poco menos de carne, como los protagonistas del cuento de Pi\u00f1era. Cada vez m\u00e1s cosas que no somos, hasta que un d\u00eda no estamos m\u00e1s.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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