[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.2″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Hegemon\u00eda y estrategia libertaria<\/h1>\n
[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#2F3569″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Por Pablo Americo<\/b> [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Sin-titulo-1.jpg\u00bb title_text=\u00bbSin t\u00edtulo-1″ disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.22.2″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \u00abPor Dios, estos negros votan como el culo, no saben nada del goce\u00bb dice la caricatura de un intelectual en un conocido meme, una historieta dibujada por Hor Lang, que circula en el costado pol\u00edtico de Twitter. M\u00e1s all\u00e1 de expresar cierto progresismo culposo argentino, el meme apunta a <\/span>una tentaci\u00f3n generalizada: suponer que el votante de la fuerza mayoritaria es esencialmente est\u00fapido y est\u00e1 equivocado o fue enga\u00f1ado<\/b>. Este tipo de reduccionismo \u2013incluso si fuese objetivo considerar a un votante imb\u00e9cil- pasa por alto las complejas condiciones de subjetivaci\u00f3n por la que los ciudadanos conforman su identidad pol\u00edtica. Desde el vamos, sin necesidad de ponerse lacaniano, se puede afirmar que siempre nos encontramos frente a un sujeto barrado: su plena constituci\u00f3n, de forma consciente y transparente, es el imposible que permite que exista. Pero, \u00bfc\u00f3mo pensar fen\u00f3menos pol\u00edticos cuando parece evidente que existe un grado de manipulaci\u00f3n y enga\u00f1o?<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Para empezar, hay que considerar al peronismo, un movimiento cuyo votante protot\u00edpico es visto como idiota o manipulable por buena parte de la sociedad argentina. Tradicionalmente, los populismos cl\u00e1sicos han sido analizados bajo dicotom\u00edas que podr\u00edan resumirse en el par <\/span>autonom\u00eda \u2013 cooptaci\u00f3n<\/b> (o \u201cresistencia e integraci\u00f3n\u201d a la manera de Daniel James). Es decir, el populismo ha sido pensado desde la perspectiva de un l\u00edder que intenta manipular a un conjunto social (los trabajadores, generalmente) que intenta defender su capacidad de maniobra y autonom\u00eda. El relato, en todos los casos, implica la derrota del polo trabajador: los populismos, como garantes del orden, consiguen manipular y cooptar a las fuerzas obreras. Como dijo \u00c1ngel Borlenghi, Ministro del Interior de Per\u00f3n, \u201cNo estamos conformes con que se hable en nuestro nombre; vamos a hablar por nosotros mismos\u201d. Sin embargo, para estos enfoques tradicionales, el prop\u00f3sito de Borlenghi no se cumplir\u00eda: quien terminar\u00eda hablando por los trabajadores ser\u00eda Per\u00f3n, que exitosamente los subsumir\u00eda al dispositivo autoritario del Estado justicialista. Incluso Laclau lo describe en esos t\u00e9rminos: el primer peronismo pas\u00f3 de tener como figura central al \u201cdescamisado\u201d a la sutura pol\u00edtica de la \u201ccomunidad organizada\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Un esquema alternativo permite comenzar a aproximarse al problema sin pensarlo en t\u00e9rminos de \u201cmanipulaci\u00f3n\u201d: el par conceptual identidad-representaci\u00f3n. Este enfoque heterodoxo propone asumir que el dispositivo discursivo populista integra el cierre y la desestabilizaci\u00f3n de la frontera pol\u00edtica que conforma: expulsa e integra a la vez, habilita y proh\u00edbe en un mismo movimiento. El orden populista constantemente se traiciona a s\u00ed mismo. En palabras de Emilio de \u00cdpola, el discurso de Per\u00f3n \u201ctransgrede\u201d el \u201cc\u00f3digo\u201d de su propia exposici\u00f3n: el discurso delimita y al mismo tiempo crea las condiciones de su transformaci\u00f3n. La identidad peronista, de este modo, se representa a s\u00ed misma como constitutivamente fallida: se encuentra en un constante juego de cierre hacia el interior identitario y de apertura en las fronteras de su representaci\u00f3n. No hay nada mejor para un peronista que otro peronista, al mismo tiempo que no hay nada mejor para un argentino que otro argentino.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Un renacimiento de las hip\u00f3tesis de cooptaci\u00f3n aparece en los d\u00edas que corren con respecto a la La Libertad Avanza y el liderazgo \u00bfpopulista? de Javier Milei<\/b>. El ascenso de Milei viene acompa\u00f1ado con afirmaciones que, para el observador externo, aparecen lisa y llanamente como mentiras: que el ajuste de quince puntos del PBI lo va a pagar \u201cla casta\u201d o \u201cla pol\u00edtica\u201d, que en un trimestre se va a solucionar la inflaci\u00f3n, que el pa\u00eds era la primera potencia mundial a principios del siglo pasado y puede volver a serlo en treinta, cuarenta, cincuenta a\u00f1os, etc\u00e9tera. \u00bfEl votante libertario es, entonces, un idiota manipulable? \u00bfUn enga\u00f1ado? \u00bfUna masa cooptada por un aparato de think tanks e intelectuales de ultraderecha?<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Screenshot_56.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_56″ _builder_version=\u00bb4.22.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Foto: Tira de Hor Lang.<\/span><\/em><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Para empezar, voy a afirmar que <\/span>el libertarianismo mile\u00edsta no es populista<\/b>. El libertarianismo articulado en el discurso del presidente Javier Milei y LLA por el momento no exhibe los rasgos que atribuyo al populismo. El juego de exclusi\u00f3n\/inclusi\u00f3n de un adversario pol\u00edtico y la coexistencia de un mecanismo discursivo que genera las condiciones de la integraci\u00f3n y la resistencia al mismo tiempo no se encuentran en el imaginario libertario. El propio Milei fue claro al respecto: Massa no era un adversario, era un enemigo. Existe, s\u00ed, el transfuguismo: la capacidad de dejar de ser casta mediante una conversi\u00f3n de car\u00e1cter moral o, incluso, religiosa. Pero la frontera pol\u00edtica es r\u00edgida y el objetivo es claro: exterminar a un otro (vocabulario que no suele ser parte del l\u00e9xico populista). La gram\u00e1tica libertaria de este modo es la ant\u00edtesis de la populista.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n \u201cLa casta es lo que nosotros decimos que es\u201d, como expres\u00f3 el influencer libertario Agustin Romo en su Twitter, no implica un movimiento oscilante de apertura y cierre o de integraci\u00f3n y expulsi\u00f3n. Es, simplemente, una frontera r\u00edgida que separa lo bueno de lo malo de manera autoritaria. Hay transformaci\u00f3n del sujeto (que puede dejar de ser casta si es admitido por el l\u00edder) sin apertura (debido a que nunca existe un momento de solidaridad con quienes son casta).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Lo que es curioso es que, argumento, <\/span>esta divisi\u00f3n moralizante y r\u00edgida de la sociedad fue habilitada gracias a la relativizaci\u00f3n liberal de lo moral<\/b>. Fue el mercado libre de ideas, aquel que ten\u00eda que traernos a una discusi\u00f3n racional, el que permiti\u00f3 la emergencia de un l\u00edder mesi\u00e1nico que iba a programas de televisi\u00f3n a decir aparentes mentiras y esparcir un discurso violento. De este modo, la relativizaci\u00f3n de la verdad permitida por la expansi\u00f3n de la relativizaci\u00f3n liberal a esferas inusitadas (al punto de que es posible afirmar que toda persona muerta puede donar o vender sus \u00f3rganos) es condici\u00f3n para la existencia de Javier Milei y el movimiento libertario argentino. No es posible ser enga\u00f1ado o manipulado si no existe algo as\u00ed como la verdad.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Se podr\u00eda decir que la Verdad no existe para el mundo del siglo XX, pero s\u00ed existe una forma de verdad socialmente construida, de car\u00e1cter poroso aunque relativamente estable. Voy a decir que esa forma de verdad, a su vez, se funda en la existencia de una formaci\u00f3n hegem\u00f3nica \u2013a la manera laclausiana, no gramsciana- en la esfera sociopol\u00edtica. El nacional-populismo, el fascismo o el liberal-progresismo fueron experimentos hegem\u00f3nicos que, incluso sobre el agnosticismo moderno, fueron capaces de crear un formato de verdad, una moral y una \u00e9tica que confinaron el relativismo a determinadas esferas mientras estabilizaban el lazo comunitario. La hegemon\u00eda supone otros dos elementos: representaci\u00f3n y antagonismo, y se caracteriza por el movimiento discursivo seg\u00fan el cual un elemento se constituye como nombre de la totalidad social. Creo, en ese sentido, que la sociedad contempor\u00e1nea nos permite esbozar la existencia de una suerte de post-hegemon\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Es decir, si la hegemon\u00eda emerge con la aparici\u00f3n de los reg\u00edmenes representativos modernos \u2013pol\u00edticamente conocidos como \u201cdemocracias\u201d- bas\u00e1ndose en el lazo de representaci\u00f3n,<\/span> la post-hegemon\u00eda es propia de una representaci\u00f3n que, contrario al sentido com\u00fan, ya no se encuentra en crisis<\/b>. La crisis es la base de la representaci\u00f3n moderna, porque existe \u2013en t\u00e9rminos schmittianos- una tensi\u00f3n entre el polo identitario y el polo representativo de la representaci\u00f3n: \u00bfel representante es una imagen perfectamente traducida del representado o es, en cambio, quien crea y condiciona al representado? Postulo que ya no hay crisis porque el individuo posmoderno se representa a s\u00ed mismo, quebrando la posibilidad de la representaci\u00f3n comunitaria. Es el individuo-consumidor quien puede trasladar la crisis representativa hasta su propia identidad, desinteresado por la constituci\u00f3n de un nosotros colectivo. Identidad y representaci\u00f3n logran, quiz\u00e1s, resolverse en un <\/span>feed<\/span><\/i> de Instagram bien cuidado. La representaci\u00f3n ya no es pol\u00edtica, por ende no es moderna, sino que es moral.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Screenshot_57.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_57″ _builder_version=\u00bb4.22.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Para empezar, voy a afirmar que <\/span>el libertarianismo mile\u00edsta no es populista<\/b>. El libertarianismo articulado en el discurso del presidente Javier Milei y LLA por el momento no exhibe los rasgos que atribuyo al populismo. El juego de exclusi\u00f3n\/inclusi\u00f3n de un adversario pol\u00edtico y la coexistencia de un mecanismo discursivo que genera las condiciones de la integraci\u00f3n y la resistencia al mismo tiempo no se encuentran en el imaginario libertario. El propio Milei fue claro al respecto: Massa no era un adversario, era un enemigo. Existe, s\u00ed, el transfuguismo: la capacidad de dejar de ser casta mediante una conversi\u00f3n de car\u00e1cter moral o, incluso, religiosa. Pero la frontera pol\u00edtica es r\u00edgida y el objetivo es claro: exterminar a un otro (vocabulario que no suele ser parte del l\u00e9xico populista). La gram\u00e1tica libertaria de este modo es la ant\u00edtesis de la populista.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n \u201cLa casta es lo que nosotros decimos que es\u201d, como expres\u00f3 el influencer libertario Agustin Romo en su Twitter, no implica un movimiento oscilante de apertura y cierre o de integraci\u00f3n y expulsi\u00f3n. Es, simplemente, una frontera r\u00edgida que separa lo bueno de lo malo de manera autoritaria. Hay transformaci\u00f3n del sujeto (que puede dejar de ser casta si es admitido por el l\u00edder) sin apertura (debido a que nunca existe un momento de solidaridad con quienes son casta).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Lo que es curioso es que, argumento, <\/span>esta divisi\u00f3n moralizante y r\u00edgida de la sociedad fue habilitada gracias a la relativizaci\u00f3n liberal de lo moral<\/b>. Fue el mercado libre de ideas, aquel que ten\u00eda que traernos a una discusi\u00f3n racional, el que permiti\u00f3 la emergencia de un l\u00edder mesi\u00e1nico que iba a programas de televisi\u00f3n a decir aparentes mentiras y esparcir un discurso violento. De este modo, la relativizaci\u00f3n de la verdad permitida por la expansi\u00f3n de la relativizaci\u00f3n liberal a esferas inusitadas (al punto de que es posible afirmar que toda persona muerta puede donar o vender sus \u00f3rganos) es condici\u00f3n para la existencia de Javier Milei y el movimiento libertario argentino. No es posible ser enga\u00f1ado o manipulado si no existe algo as\u00ed como la verdad.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Se podr\u00eda decir que la Verdad no existe para el mundo del siglo XX, pero s\u00ed existe una forma de verdad socialmente construida, de car\u00e1cter poroso aunque relativamente estable. Voy a decir que esa forma de verdad, a su vez, se funda en la existencia de una formaci\u00f3n hegem\u00f3nica \u2013a la manera laclausiana, no gramsciana- en la esfera sociopol\u00edtica. El nacional-populismo, el fascismo o el liberal-progresismo fueron experimentos hegem\u00f3nicos que, incluso sobre el agnosticismo moderno, fueron capaces de crear un formato de verdad, una moral y una \u00e9tica que confinaron el relativismo a determinadas esferas mientras estabilizaban el lazo comunitario. La hegemon\u00eda supone otros dos elementos: representaci\u00f3n y antagonismo, y se caracteriza por el movimiento discursivo seg\u00fan el cual un elemento se constituye como nombre de la totalidad social. Creo, en ese sentido, que la sociedad contempor\u00e1nea nos permite esbozar la existencia de una suerte de post-hegemon\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Es decir, si la hegemon\u00eda emerge con la aparici\u00f3n de los reg\u00edmenes representativos modernos \u2013pol\u00edticamente conocidos como \u201cdemocracias\u201d- bas\u00e1ndose en el lazo de representaci\u00f3n,<\/span> la post-hegemon\u00eda es propia de una representaci\u00f3n que, contrario al sentido com\u00fan, ya no se encuentra en crisis<\/b>. La crisis es la base de la representaci\u00f3n moderna, porque existe \u2013en t\u00e9rminos schmittianos- una tensi\u00f3n entre el polo identitario y el polo representativo de la representaci\u00f3n: \u00bfel representante es una imagen perfectamente traducida del representado o es, en cambio, quien crea y condiciona al representado? Postulo que ya no hay crisis porque el individuo posmoderno se representa a s\u00ed mismo, quebrando la posibilidad de la representaci\u00f3n comunitaria. Es el individuo-consumidor quien puede trasladar la crisis representativa hasta su propia identidad, desinteresado por la constituci\u00f3n de un nosotros colectivo. Identidad y representaci\u00f3n logran, quiz\u00e1s, resolverse en un <\/span>feed<\/span><\/i> de Instagram bien cuidado. La representaci\u00f3n ya no es pol\u00edtica, por ende no es moderna, sino que es moral.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Pablo Americo<\/strong><\/span><\/p>\n \u00bfTe gust\u00f3 la nota? Seguilo en sus redes<\/p>\n @PabloAmerico1<\/a> @pablo__americo<\/a>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/app.ypf.com\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb force_fullwidth=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|on|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ custom_margin=\u00bb||3%|0%|false|false\u00bb global_module=\u00bb5784″ saved_tabs=\u00bball\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb src__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb src__hover=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/PicsArt_05-28-11.17.58.png\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
25 de noviembre de 2023<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
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