Algunas coordenadas para pensar el algoritmo<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#033333″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]
Por Francisco Calatayud<\/b> M\u00e1s o menos, cada 20 o 30 minutos, agarro el tel\u00e9fono y abro Instagram, Twitter o Youtube. No tengo Tiktok, porque estoy seguro de que de tenerlo, lo sumar\u00eda a esa lista. Cuando cumplo con esta rutina, creer\u00eda estar en busca de algo muy concreto: entretenerme. Cada aplicaci\u00f3n cuenta con un mecanismo autom\u00e1tico que nos ayuda a lograr este objetivo, su algoritmo. Creo que todos sabemos de qu\u00e9 se trata: se nos presenta contenido, siempre medianamente nuevo, relacionado a lo que la aplicaci\u00f3n sabe sobre nuestros intereses. El mecanismo es muy simple. Hace poco empec\u00e9 a ver \u201cMindhunter\u201d en Netflix, y como por arte de magia Twitter me muestra hilos sobre la serie, y Youtube videos sobre su director, David Fincher. Claramente consumo ese contenido, ya que de verdad me interesa lo que propone, y suelo utilizar al algoritmo m\u00e1s bien como una herramienta. Se sabe que uno puede, en cierta forma, domesticarlo, y ense\u00f1arle qu\u00e9 cosas nos gustar\u00eda que nos muestre mediante likes, compartidas, y b\u00fasquedas relacionadas. Hace poco tuve que pensar un regalo para mi novia, y para recibir una ayuda estuve un par de d\u00edas mirando marcas de ropa en Instagram, hablando en sus chats sobre eso y entrando a las publicidades que, consecuentemente, la aplicaci\u00f3n me empez\u00f3 a mostrar. Funcion\u00f3, as\u00ed como cuando decid\u00ed que me gustar\u00eda saber m\u00e1s sobre urbanismo y empec\u00e9 a likear videos sobre eso en Youtube. Ahora tengo una buena base de tres o cuatro canales que hablan al respecto.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero muchas veces podr\u00eda decirse que nosotros nos convertimos en los usados<\/b>. Por m\u00e1s que haga un uso consciente de la herramienta, es muy f\u00e1cil que se salga de control. Hace poco estuve un rato mirando reels en Instagram de ski y snowboard, y tuve que esperar un buen tiempo para que la aplicaci\u00f3n se olvide de ese dato y deje de mostrarme exclusivamente contenido relacionado a eso. Adem\u00e1s, se conocen muchos casos de publicidad, propaganda pol\u00edtica y hasta teor\u00edas conspirativas que se aprovechan especialmente de la permeabilidad que tenemos frente al algoritmo. Creemos estar 100% al mando cuando se trata de las redes, pero la realidad es que es muy dif\u00edcil comprender bien el mecanismo que est\u00e1 detr\u00e1s de ellas, y ni hablar sobre los poderes que se encargan de manejarlas. Es por esto que creo que <\/span>es muy importante que desde la filosof\u00eda se pueda empezar a pensar en estos temas<\/b>, no ya desde la academia solamente, sino desde la charla cotidiana, la discusi\u00f3n y la reflexi\u00f3n con amigos. Aqu\u00ed va un humilde intento.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n Desde la Grecia Antigua, pero principalmente desde la Ilustraci\u00f3n Moderna, la filosof\u00eda ha sido siempre <\/span>un llamado a pensar por s\u00ed mismo<\/b>. Incluso antes, pero cerca, Rene Descartes critic\u00f3 la prevenci\u00f3n y la precipitaci\u00f3n como las razones por las que los hombres no piensan por s\u00ed mismos, y se dejan llevar por prejuicios o por los pensamientos de otros. Kant supo explicarlo con su <\/span>sapere aude<\/span><\/i>, \u201catr\u00e9vete a saber\u201d proclam\u00f3 el alem\u00e1n, alentando al pueblo a alcanzar la \u201cmayor\u00eda de edad de la raz\u00f3n\u201d, abogando por la ilustraci\u00f3n de una sociedad que todav\u00eda estaba <\/span>en v\u00edas de, <\/span><\/i>y que se cre\u00eda que empezaba a despertar. Luego de muchas revoluciones, (pol\u00edticas, sociales, econ\u00f3micas) fue otro el fil\u00f3sofo que nos inst\u00f3 a no arrodillarnos ante conceptos muertos: <\/span>Friedrich Nietzsche<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Es conocida la figura del \u201cultrahombre\u201d nietzscheano. En general, se cree que con esto se refiere a la superaci\u00f3n del hombre por el hombre, de un sujeto que crea su propia realidad negando los valores morales establecidos por las instituciones, y que es entonces en la afirmaci\u00f3n de la propia realidad creada individualmente donde hay que apoyarse. Pero esta interpretaci\u00f3n (ejemplificada muy bien por la pel\u00edcula <\/span>Fight Club<\/span><\/i>) no tiene en cuenta otro concepto clave de la filosof\u00eda cr\u00edtica del alem\u00e1n: el \u201centre\u201d. Este es un pensamiento tensional, siempre. Con la \u201cfilosof\u00eda a martillazos\u201d, Nietzsche no propone un no que muera en la negaci\u00f3n, en la desesperaci\u00f3n, sino que justamente describe a este pesimismo nihilista como \u201cdecadente\u201d, ya que nos lleva a la quietud, a la resignaci\u00f3n. En cambio, siempre dice que <\/span>no<\/span><\/i> para despu\u00e9s poder decir que s\u00ed. Pero este s\u00ed, para no caer en lo que \u00e9l llama egiptipticismo, donde los conceptos pasan a ser momias a las que veneramos -como pasa por ejemplo en las religiones-, debe pensarse desde la ficci\u00f3n del <\/span>eterno retorno<\/span><\/i>. Este (anti)dogma establece que hay que aceptar el <\/span>instante<\/span><\/i> presente, <\/span>como si<\/span><\/i> fuese a repetirse eternamente. \u201cSi este instante ha de volver, deber\u00eda vivirlo de la mejor manera posible\u201d. Esto generar\u00eda un deseo de que el mismo se repita, haciendo al instante querido y por tanto, cambi\u00e1ndolo. Es entonces que la regla se niega a s\u00ed misma, ya que al hacer imposible la repetici\u00f3n, lo que se afirma en ese instante no es m\u00e1s que la conciencia de la realidad en tensi\u00f3n, siempre vetusta, nunca acabada. El ultrahombre es entonces aquel que afirma las cosas aun sabiendo que est\u00e1n, por definici\u00f3n, ya negadas, pero que por eso no teme a vivir en el constante juego de fuerzas en tensi\u00f3n que da lugar a la vida, en el <\/span>entre, <\/span><\/i>ni en la necesidad ni en el puro azar. Pero, \u00bfqu\u00e9 puede decirnos esto sobre el algoritmo?<\/span><\/span><\/p>\n Bueno, la interpretaci\u00f3n puede ir para los dos lados. Podr\u00edamos pensar que, al proponernos algo que est\u00e1 siempre relacionado con lo que ya sabemos que nos gusta, las aplicaciones nos obligan a la afirmaci\u00f3n de lo mismo por lo mismo. No hay verdadera novedad en el contenido, no hay azar. Hay una suerte de necesidad, que nos deja acomodarnos y asegurarnos de que no nos vamos a aburrir pero tampoco sorprender. Desde este punto de vista, <\/span>el algoritmo ser\u00eda un obst\u00e1culo para nuestra independencia<\/b>, y ser\u00eda solo una palmadita en la espalda para la realidad ya establecida.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Por otro lado, \u00bfqu\u00e9 es la realidad, la vida cotidiana, sino una repetici\u00f3n de lo mismo? \u00bfTenemos otra decisi\u00f3n m\u00e1s que la de elegir, m\u00e1s o menos, por donde pasar\u00e1 nuestra rutina? La actitud intempestiva que propone Nietzsche no es una de constante novedad ni de negaci\u00f3n de la regularidad, sino que es m\u00e1s bien una postura frente a lo que, de hecho, se repite constantemente. <\/span>\u00bfNo ser\u00eda entonces el algoritmo un espacio donde ejercitar esa postura? <\/b>Encontrar novedad en un t\u00f3pico visto mil veces, tener la capacidad de negar lo que antes cre\u00edas que te entreten\u00eda, cambiar el rumbo de tu algoritmo, producir un espacio intersubjetivo donde tenemos, por lo menos, la ilusi\u00f3n de una libertad y de un \u201cnosotros\u201d global, que no te deja ser indiferente a las posturas de otrxs y permite, a priori, una alternativa a los medios hegem\u00f3nicos que bajan l\u00ednea y estructuran. De esta manera, la relaci\u00f3n con el algoritmo plantea cierto tipo de libertad, -aunque pueda ser muy f\u00e1cilmente discutida-, y por ende, cierto tipo de compromiso.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n Estas dos palabras me acercan al pensamiento de otro fil\u00f3sofo, m\u00e1s cercano a nuestros tiempos: <\/span>Jean Paul Sartre<\/b>. En l\u00edneas generales, su pensamiento existencialista se puede resumir con la siguiente frase: <\/span>\u201cla existencia precede a la esencia\u201d<\/span><\/i>. Un artesano, cuando crea una herramienta, le da siempre un prop\u00f3sito. Si un carpintero hace una silla, por m\u00e1s que pueda usarse para diferentes cosas, como por ejemplo revolearse por el aire en una asamblea, la hace para que la gente se siente sobre ella, y es muy dif\u00edcil concebir algo que sea creado por nosotros sin una utilidad definida. Por eso, una vez eliminada la idea de Dios como creador de los hombres, estos quedan sin prop\u00f3sito. O por lo menos, sin prop\u00f3sito a priori. Es por ello que lo \u00fanico inevitable para el hombre es elegir. El genio de un artista est\u00e1 en su obra, y la esencia de un hombre en sus actos. Decidir ignorar la responsabilidad es lo \u00fanico que puede ser juzgado como \u201cmala fe\u201d, como cobard\u00eda. <\/span>Asumir el compromiso del proyecto humano es lo \u00fanico que puede salvar al hombre del hombre<\/b>, y no dejarlo caer en la desesperaci\u00f3n y el desamparo que implica estar solo frente a un mundo sin sentido, que tiene como \u00fanico fin un caj\u00f3n bajo tierra. Lo que produce la quietud, la inacci\u00f3n, es la cobard\u00eda frente a esa libertad, libertad que nos condena a caminar por la cornisa con la absoluta responsabilidad de avanzar rectamente para no caer al abismo, oblig\u00e1ndonos a mirar con cuidado nuestros pies y tener siempre presente la oscura nada que hay por debajo. Esperanzador para algunos, terror\u00edfico para otros, la filosof\u00eda de Sartre nos plantea tambi\u00e9n otro marco sobre el cual pensar nuestra relaci\u00f3n con el algoritmo.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Primero la interpretaci\u00f3n m\u00e1s obvia. Olvidarnos de nosotros, entregarnos al dominio total de las fuerzas que est\u00e1n detr\u00e1s de las aplicaciones y que no hacen m\u00e1s que usarnos para hacerse todav\u00eda m\u00e1s poderosos, esclaviz\u00e1ndonos y oblig\u00e1ndonos a chequear cada 20 minutos el tel\u00e9fono para recibir un <\/span>shock<\/span><\/i> de dopamina que nos permita seguir funcionando, aunque cada vez con menos capacidad de concentrarnos, no pareciera permitirnos mucho compromiso ni mucha responsabilidad. <\/span>Dejarnos influenciar constantemente por el contenido que consumimos pareciera no hacer m\u00e1s que quitarnos poder de decisi\u00f3n, y por ende libertad<\/b>. Entretenernos siempre con los mismos <\/span>challenges<\/span><\/i>, memes y formatos de twitter es un poco lo contrario a proyectarnos como humanos a un futuro incierto. Pareciera m\u00e1s bien que estamos encajando en un molde prearmado de humanidad, que todos compartimos pero que ninguno elige verdaderamente, sin hacernos cargo. Pero cuidado, porque creo que queda tambi\u00e9n otra interpretaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Sartre dice expl\u00edcitamente que no elegir tambi\u00e9n es elegir, y que lo \u00fanico que est\u00e1 \u201cmal\u201d ser\u00eda esconder esa <\/span>no elecci\u00f3n<\/span><\/i> como moral superior, determinismo, o cualquier otra fuerza mayor que me impida la libertad. Pero entonces <\/span>\u00bfest\u00e1 mal no elegir? \u00bfQu\u00e9 problema hay si, tan solo por un rato, un par de veces al d\u00eda, decido abandonarme? <\/b>La libertad hipertrofiada del hombre en la posmodernidad, la oferta ilimitada de contenido, de productos de consumo, cultural y material, nos pone frente a una posici\u00f3n que solo profundiza el rol del sujeto en la modernidad. El hombre cuenta con el mundo de los objetos para hacer algo con ellos. Primero, los prefigura al conocerlos, acomod\u00e1ndolos a sus esquemas ya existentes, y luego, teni\u00e9ndolos ya racionalizados y dominados, los transforma y usa a voluntad. Este panorama, discutible en muchos sentidos, aprovechable en tantos otros, es, por lo pronto, fatigante.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n Yo, por ejemplo, decid\u00ed dejar de estudiar abogac\u00eda, una carrera quiz\u00e1s m\u00e1s estandarizada, m\u00e1s f\u00e1cil de hacer sin necesidad de hacerme tan responsable de mi futuro, para estudiar filosof\u00eda, donde pareciera no haber un camino seguro y todo lo que pase con mi carrera depende exclusivamente de m\u00ed y de que se me pueda ocurrir. Sin lugar a dudas me encanta, y en general todo lo que se siente m\u00e1s propio, \u00fanico, viene acompa\u00f1ado de una satisfacci\u00f3n especial, una adrenalina frente al desaf\u00edo y una sensaci\u00f3n de conexi\u00f3n conmigo mismo. <\/span>Pero toda decisi\u00f3n, dir\u00eda Sartre siguiendo a Kierkegaard, viene acompa\u00f1ada de angustia.<\/b> Elegir algo significa siempre no elegir otra cosa, y el miedo a equivocarse es seguramente correlativo a qu\u00e9 tan propia o \u201cjugada\u201d sea la decisi\u00f3n que se tome. En mi caso, muchas veces esto me deja cansado. Frecuentemente pienso en que tanto m\u00e1s f\u00e1cil seria todo si no hubiese dejado la Facultad de Derecho, y me imagino de saco y corbata llegando a una oficina a ser no-tan-feliz como podr\u00eda serlo en otro lado, pero con la reconfortante certeza de que podr\u00eda ser m\u00e1s feliz en otro lado, c\u00f3modo, victimiz\u00e1ndome. Esto es solo un ejemplo, pero que se expande a cualquier \u00e1mbito: desde poder elegir tu vocaci\u00f3n, religi\u00f3n, sexualidad, estilo de vida, ideolog\u00eda pol\u00edtica, etc. Nos vemos frente a cada vez m\u00e1s opciones, frente a una libertad cada vez mayor, sin precedentes y sin referencia en las generaciones pasadas. Es l\u00f3gico que Sartre, en su defensa a la libertad del hombre frente a su nula esencia, no haya podido tener en cuenta las condiciones materiales que nos encontramos ahora, en 2023, necesitando escondernos un poco de las decisiones. <\/span>\u00bfPero qu\u00e9 pasa cuando la libertad irrestricta se convierte en la norma?<\/b><\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n Desde que los videojuegos son parte de la industria cultural, muchos conceptos salidos de ellos se utilizan para referirse a situaciones de la vida cotidiana. Por ejemplo, los de <\/span>main character <\/span><\/i>y <\/span>NPC<\/span><\/i>. El primero se explica solo. El segundo significa \u201cpersonaje no jugable\u201d (por sus siglas en ingl\u00e9s), y se refiere a los avatares que rellenan el espacio, como los transe\u00fantes en un juego de mundo abierto o los acompa\u00f1antes del personaje principal. Estos, a veces, le proveen misiones o desaf\u00edos al protagonista, pero est\u00e1 claro que solo son funcionales a su historia, y su aparici\u00f3n s\u00f3lo cobra sentido en tanto interact\u00faan con \u00e9l. Bueno, por m\u00e1s que est\u00e9 claro que todos queramos ser los protagonistas de nuestra propia historia, y, en cierto punto, el centro del mundo, creo que no est\u00e1 mal querer, de vez en cuando, ser simplemente uno m\u00e1s.\u00a0 <\/span>En un mundo ya sin religi\u00f3n, sin Dios, y con cada vez menos mandatos, encontrar un remanso para el <\/b>yo<\/i><\/b> puede ser muy reconfortante<\/b>. Entenderse humilde, parte de algo m\u00e1s grande, que no depende de uno y para lo que solo hace falta mostrarse con las palmas de las manos mirando hacia arriba, listo para recibir, sin m\u00e1s. Olvidado qued\u00f3 el canto que rezaba que el Se\u00f1or es mi pastor, nada me puede faltar, y ya sin pastor y sin ovejas la \u00fanica posibilidad de hacer algo con la tierra es trabajarla, la \u00fanica vida que existe es la vivida, y el \u00fanico acto que vale es el que se hace.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Sobre si esto es deseable o no prefiero no decir nada, pero creo totalmente necesario para nuestra generaci\u00f3n empezar a, por lo menos, decir algo. Estas l\u00edneas no buscan de ninguna manera hacer una apolog\u00eda del consumismo inform\u00e1tico que nos propone el sistema con el que funcionan las redes sociales, ni tampoco pretendo un an\u00e1lisis acabado del efecto que tiene sobre nuestras vidas y mucho menos una interpretaci\u00f3n \u00faltima del nihilismo nietzscheano o el existencialismo franc\u00e9s. El algoritmo no es Dios, las redes, la sociedad del espect\u00e1culo y la sociedad l\u00edquida son cuestiones que deben seguir siendo pensadas y tratadas, aunque ya no desde una posici\u00f3n acad\u00e9mica sino desde una m\u00e1s cercana a las personas que atraviesan esa realidad. No s\u00e9 bien como solucionar la distancia, aparentemente insalvable, entre el intelectualismo acad\u00e9mico y el com\u00fan de la gente, ni c\u00f3mo hacer que lo que estudio en los libros pueda tener un impacto real. Pero de lo que estoy seguro es de que aunque la filosof\u00eda siempre llegue tarde, si tiene un deber es el de <\/span>intentar narrar, entender y, llegado el caso, transformar la realidad, que no puede ser otra que la que sucede en este mismo instante, que como siempre, ya pas\u00f3.<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Francisco Calatauyd<\/strong><\/span>\n\n\u00bfTe gust\u00f3 la nota? Seguilo en sus redes\n\n@fcalata<\/a> @francalata<\/a>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/app.ypf.com\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb force_fullwidth=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|on|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ custom_margin=\u00bb||3%|0%|false|false\u00bb global_module=\u00bb5784″ saved_tabs=\u00bball\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb src__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb src__hover=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/PicsArt_05-28-11.17.58.png\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
03 de octubre de 2023<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/banner.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.22.2″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/blockquote>\n
Algoritmo y martillazos<\/b><\/span><\/h1>\n
Algoritmo y libertad<\/b><\/span><\/h1>\n
Algoritmo y angustia<\/b><\/span><\/h1>\n
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