{"id":8527,"date":"2023-09-12T15:51:53","date_gmt":"2023-09-12T15:51:53","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=8527"},"modified":"2023-09-22T19:57:26","modified_gmt":"2023-09-22T19:57:26","slug":"necropoliticas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/necropoliticas\/","title":{"rendered":"Necropol\u00edticas"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Por Dante Sabatto<\/b>\u00a0| \u00bfC\u00f3mo pensamos la Muerte? Esta nota recorre libros sobre duelo y ausencias, desde las muertes individuales hasta la extinci\u00f3n humana, desde la filosof\u00eda hasta la ciencia ficci\u00f3n, y mapea algunas respuestas posibles.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ specialty=\u00bbon\u00bb padding_left_2=\u00bb1%\u00bb padding_top_bottom_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_top_bottom_link_2=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_2=\u00bbfalse\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ custom_padding=\u00bb0px|0px|0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ specialty_columns=\u00bb2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.21.0″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#672C40″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Artificios<\/strong>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Necropol\u00edticas<\/h1>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#672C40″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Por Dante Sabatto<\/b>
12 de septiembre de 2023<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/miniatura-copia-1.jpg\u00bb title_text=\u00bbminiatura copia\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.22.1″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.18.0″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
<\/blockquote>\n

Hay muchas definiciones sobre los l\u00edmites de la pol\u00edtica: entre el arte de lo posible y \u201chagamos lo imposible\u201d, la administraci\u00f3n y la revoluci\u00f3n, la rosca y los ideales, los medios y los fines, se juega ese territorio incierto de acciones e ideas. Los materiales de los que se vale la pol\u00edtica son diversos: objetos tangibles (cemento, ca\u00f1os, cables), intangibles (normas, bienes financieros), tambi\u00e9n seres humanos. Hay una materia que cruza estas tres categor\u00edas: <\/span>los muertos<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span>Esta nota es un intento de hacerles un lugar a ellos. Quiero rastrear algunas ideas sobre la muerte, el duelo, la extinci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n en el pensamiento pol\u00edtico y social contempor\u00e1neo. Este es un recorrido, tambi\u00e9n, por libros. La idea no es pensar las necropol\u00edticas en el sentido de <\/span>usos pol\u00edticos de la muerte<\/span>, sino interrogar los modos en que <\/span>toda muerte ya es pol\u00edtica<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Un duelo sobre el duelo<\/span><\/strong><\/h1>\n

Si los muertos son a la vez cosas y personas, resultan problem\u00e1ticos para una filosof\u00eda que se ha basado en la divisi\u00f3n entre sujeto y objeto, cultura y naturaleza. Precisamente un t\u00f3pico fundamental del pensamiento contempor\u00e1neo es el quiebre de estos l\u00edmites. Los compromisos pol\u00edticos que surgen de esta ruptura son ambiguos: la deconstrucci\u00f3n del l\u00edmite entre humanos y animales convoca tanto a la izquierda decrecionista como al conservadurismo mascotista; la desaparici\u00f3n de la frontera entre personas y m\u00e1quinas llama por igual a transhumanistas reaccionarios y a neocomunistas cyberpunk.<\/span><\/p>\n

La fil\u00f3sofa belga <\/span>Vinciane Despret<\/span><\/strong> se propuso avanzar en este proceso por otro lado. En su libro <\/span>A la salud de los muertos<\/span> (Cactus, 2021), indaga en los v\u00ednculos entre nosotros, los vivos, y qui\u00e9nes ya no est\u00e1n. Heredero de una tradici\u00f3n que va de Whitehead a Simondon, el programa ontol\u00f3gico de Despret parte de la noci\u00f3n de que <\/span>la existencia de los muertos debe ser considerada como un modo de ser en s\u00ed mismo<\/span><\/strong>. Los vivos vivimos siempre con nuestros muertos.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La autora dice que se trabaja \u201cpor el medio\u201d: as\u00ed define su metodolog\u00eda de dejarse instruir por aquello que encuentra en su investigaci\u00f3n emp\u00edrica sin definirse entre una posici\u00f3n realista, que explique el accionar de los muertos sobre la vida de los vivos como una ilusi\u00f3n de estos \u00faltimos, ni una opuesta, que admita la existencia de fantasmas. Cuando investiga el trabajo de un espiritista, por ejemplo, no define si efectivamente hay un esp\u00edritu al que convocar, sino que se interesa por los modos en que su trabajo <\/span>funciona<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed se configura una batalla silenciosa con otra tradici\u00f3n: la de <\/span>Derrida<\/span><\/strong>. Este enfrentamiento se da sobre el concepto central de este \u00faltimo, el duelo. De acuerdo con Despret, el duelo se presenta como la \u00fanica forma correcta y normalizada de lidiar con una muerte, y no debe ser aceptado, sino que es posible tomar otros caminos que impliquen seguir viviendo \u201ccon\u201d quien se ha ido. Eso es <\/span>pasar por el medio<\/span>. Para Derrida, en cambio, el duelo es un trabajo incesante que debe ser llevado a cabo porque, en \u00e9l, nos abrimos a la posibilidad redentora de la justicia.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero cabr\u00eda preguntarse por las consecuencias de la apertura propuesta por Despret. Ella sostiene que la perspectiva derrideana solo puede ver en los muertos a fantasmas como s\u00edmbolos descifrables desde la perspectiva de los vivos. Sin embargo, \u00bfevita esto Despret? Aunque est\u00e1 dispuesta a admitir la necesidad de que seres vivos que sirvan como mediadores entre nosotros y los muertos, su perspectiva no da cuenta de los problemas que surgen de esta mediaci\u00f3n. Es sintom\u00e1tico el fragmento sobre <\/span>sesiones de espiritismo<\/span><\/strong>, donde las consecuencias \u00e9ticas de la posibilidad de que alguien est\u00e9 fingiendo poder comunicar a una persona con un familiar muerto por dinero no son exploradas.<\/span><\/span><\/p>\n

Podr\u00eda decir que Despret no va lo suficientemente lejos en dotar de un estatus ontol\u00f3gico propio a los muertos, que por ello no puede hacerse cargo de las pol\u00edticas p\u00f3stumas que surgen de nuestros v\u00ednculos con ellos. Pero mi preocupaci\u00f3n no surge de elementos conceptuales, sino de una impresi\u00f3n personal: a\u00fan si me permite abrirme a un encuentro con qui\u00e9nes han partido, ese encuentro me parece finalmente individual e incomunicable. <\/span>El precio a pagar por <\/span>pasar por el medio<\/span> es que nadie puede acompa\u00f1arme precisamente cuando m\u00e1s solo estoy.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Screenshot_38.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_38″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Todxs nuestrxs muertxs<\/span><\/strong><\/h1>\n

No solo nos relacionamos con qui\u00e9nes ya no est\u00e1n: en su nombre y por su interferencia, nos vinculamos <\/span>entre qui\u00e9nes quedamos<\/span><\/strong>. El duelo puede ser entonces algo m\u00e1s que un mandato social por el que debemos aprender a olvidar y seguir adelante.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan <\/span>Judith Butler<\/span><\/strong>, en su cl\u00e1sico <\/span>Vida precaria <\/span>(Paid\u00f3s, 2006), \u201cel duelo nos ense\u00f1a la sujeci\u00f3n a la que nos somete nuestra relaci\u00f3n con los otros en formas que no siempre podemos contar o explicar\u201d. En lugar de reafirmar nuestra capacidad consciente de aceptar lo que es por c\u00f3mo es, la muerte puede abrirnos a formas indeterminadas de vivir juntos. Nuevamente, las connotaciones pol\u00edticas son indeterminadas: estos lazos pueden unirnos contra una dictadura autoritaria, o en pos de una reacci\u00f3n fascista.<\/span><\/span><\/p>\n

Una y otra vez aparece esta indeterminaci\u00f3n ante la muerte; con ella, podemos volver al paradigma hauntol\u00f3gico derrideano. En <\/span>Egreso <\/span>(Caja Negra, 2021), <\/span>Matt Colquhoun<\/span><\/strong> reflexiona sobre la muerte de su amigo y maestro, Mark Fisher. El duelo es la noci\u00f3n central: a trav\u00e9s de \u00e9l, se forja una comunidad que comparte no un proyecto sino un espectro. Pero con el tiempo esa comunidad empieza a venirse abajo: los compa\u00f1eros de Fisher comienzan a da\u00f1arse mutuamente, a perder aquello que los un\u00eda. Colquhoun da cuenta del <\/span>car\u00e1cter simult\u00e1neamente constructivo y destructivo del duelo<\/span><\/strong>. Dejarse acechar por los fantasmas, permitirse establecer v\u00ednculos con aquellos que ya no est\u00e1n puede abrirnos a la emergencia de una solidaridad productiva; pero tambi\u00e9n puede implicar abrazarnos al dolor, encerrarnos sobre nuestras patolog\u00edas e impedir nuevos acontecimientos.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Para Colquhoun podemos y debemos ser amigos de nuestros muertos. La amistad es pensada como una relaci\u00f3n no totalizante, que rechaza cerrar el recuerdo de lo que fue o construir un consenso \u00faltimo: \u201cno podemos asir el humo, pero podemos inhalarlo\u201d. La propuesta de Colquhoun es pensar qu\u00e9 formas debe adoptar el duelo para no construir comunidades conservadoras sino espacios m\u00f3viles que permitan egresos, fugas m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites preconcebidos de nuestra existencia.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Screenshot_39.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_39″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Extinci\u00f3n(es)<\/span><\/strong><\/h1>\n

Hemos avanzado de los duelos individuales a las redes colectivas que se tejen en torno al morir. Demos otro paso: \u00bfqu\u00e9 pasa cuando qui\u00e9nes mueren no son seres humanos? En <\/span>Flight Ways <\/span>(a\u00fan no editado en espa\u00f1ol), <\/span>Thom Van Dooren<\/span><\/strong> estudia los procesos de extinci\u00f3n de cinco especies de p\u00e1jaros y el modo en que los humanos participamos de ellos, produci\u00e9ndolos o buscando evitarlos. La ambivalencia no desaparece.<\/span><\/span><\/p>\n

Las pr\u00e1cticas de <\/span>conservacionismo <\/span><\/strong>que se proponen la preservaci\u00f3n de especies en riesgo no est\u00e1n en absoluto exentas de dilemas \u00e9ticos. Deben lidiar con individuos pero pensar en t\u00e9rminos de especies, y en muchos casos las acciones que beneficia a estas \u00faltimas, es cruel con los primeros. El desarrollo de t\u00e9cnicas que deben producir la mayor cantidad de nuevos espec\u00edmenes con el fin de evitar la extinci\u00f3n suele implicar crueldades hacia los animales que a\u00fan viven.<\/span><\/span><\/p>\n

Ese no es el \u00fanico modo en que Van Dooren problematiza la relaci\u00f3n entre vivos y muertos. Su libro es una b\u00fasqueda, hermosa y tr\u00e1gica, por escenarios dis\u00edmiles: los buitres que, en India, se alimentan de cad\u00e1veres (a veces humanos); los rituales mortuorios de los cuervos; las grullas cuidadas por humanos disfrazados de p\u00e1jaros. Su concepto central es el de \u201cborde romo de la extinci\u00f3n\u201d: contra la idea de que esta se produce con la muerte del \u00faltimo ejemplar de una especie, Van Dooren piensa en procesos de temporalidad extensa, <\/span>inmensas cadenas no lineales que terminan en forma eventual en la muerte total<\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

El borde romo, en primer lugar, hace referencia a los cada vez menos claros bordes entre especies. Ante la extinci\u00f3n, nos parecemos m\u00e1s a (otros) animales, y las relaciones entre tecnolog\u00edas, personas y otros seres se funden. Un ejemplo de esto lo proporciona <\/span>Donna Haraway<\/span><\/strong>: en <\/span>Seguir con el problema <\/span>(Consonni, 2019) introduce la noci\u00f3n de \u201cpalabreros de los muertos\u201d (tomada de la secuela de <\/span>El juego de Ender<\/span>, la novela de ciencia ficci\u00f3n de Osrson Scott Card). La tarea de los palabreros es \u201crecolectar historias para quienes han sobrevivido a la muerte de un ser o una forma de ser (…), traer los muertos al presente y as\u00ed hacer posibles una vida y una muerte m\u00e1s respons-h\u00e1biles\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Haraway construye un relato de ciencia ficci\u00f3n especulativa en el que sigue la vida de generaciones humanas post colapso ecol\u00f3gico; los grupos sobrevivientes establecen lazos simbi\u00f3ticos con especies animales en proceso de extinci\u00f3n, fundi\u00e9ndose gen\u00e9ticamente con ellas. Pero la posibilidad de ser palabreros de los muertos no est\u00e1 inscripta en la ficci\u00f3n, sino que se abre te\u00f3ricamente hacia el presente, y Haraway es muy clara en plantear que <\/span>la praxis pol\u00edtica actual debe hacerle un lugar a los muertos<\/span><\/strong>. (M\u00e1s problem\u00e1tica es, como ha se\u00f1alado Helen Hester, su propuesta de reducir la poblaci\u00f3n humana: \u00bfc\u00f3mo se diferencia esta biopol\u00edtica de izquierda de la mera eugenesia?)<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Esta es la segunda consecuencia de la noci\u00f3n de borde romo: nos lleva a <\/span>entendernos a nosotros mismos en proceso de extinci\u00f3n<\/strong>.<\/span> Es imposible no pensar en los genocidios que han ocurrido a lo largo de la historia humana y los palabreros de los muertos que han estado efectivamente presentes en ella. Pero esa mirada al pasado implica, necesariamente, una complementaria hacia el futuro.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Screenshot_40.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_40″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Inmortalidad y resurrecci\u00f3n<\/span><\/strong><\/h1>\n

El siguiente paso en esta b\u00fasqueda es, entonces, considerar <\/span>la extinci\u00f3n humana<\/span><\/strong>. Esto implica entender a nivel de especie un t\u00f3pico fundamental del pensamiento moderno: la finitud, el hecho de que somos seres-para-la-muerte. Una forma factible de pensar dicha finitud es mediante su negaci\u00f3n: \u00bfpuede el progreso humano matar la muerte?<\/span><\/span><\/p>\n

Nadie fue tan lejos en esta idea como un grupo de pensadores rusos de comienzos del siglo XX, seguidores de Nikol\u00e1i Fi\u00f3dorov, que se agruparon bajo el nombre de <\/span>cosmistas<\/span><\/strong>. Podemos reducir a una simple consigna su programa: el socialismo, para concluir el proyecto revolucionario de una sociedad global igualitaria y libre, debe hallar las herramientas t\u00e9cnicas para <\/span>resucitar a todas las personas que han muerto<\/span><\/strong> y permitirles vivir bajo el nuevo reino. Es la \u00faltima utop\u00eda: la justicia debe ser retroactiva e impedir que las generaciones pasadas hayan perecido sin conocer el bienestar pleno del comunismo.<\/span><\/span><\/p>\n

El cr\u00edtico y fil\u00f3sofo <\/span>Boris Groys<\/span><\/strong> compil\u00f3 una serie de textos claves de esta tradici\u00f3n bajo el t\u00edtulo de <\/span>Cosmismo Ruso <\/span>(Caja Negra, 2021), e intent\u00f3 dar sentido a la multiplicidad de elementos que se ensamblan en un proyecto ut\u00f3pico. Por ejemplo, la centralidad del concepto de \u201cmuseo\u201d, rehabilitado como espacio de conservaci\u00f3n de lo muerto y de guardado de lo que puede resucitar. O la propuesta de \u201cunir todas las ciencias en la astronom\u00eda y todas las artes en la arquitectura\u201d, que se\u00f1ala su praxis de reorganizaci\u00f3n social absoluta de car\u00e1cter est\u00e9tico.<\/span><\/span><\/p>\n

La idea de la redenci\u00f3n de los muertos ha estado presente a lo largo del pensamiento emancipado. Los cosmistas son la prehistoria de esta idea, pero su autor clave es <\/span>Walter Benjamin<\/span><\/strong>, quien elabor\u00f3 por primera vez la idea de que en cada revoluci\u00f3n no est\u00e1 solo en juego el futuro de los vivos sino tambi\u00e9n la historia de los muertos. Esta tradici\u00f3n se extiende hacia un oscuro texto de <\/span>Merleau-Ponty<\/span><\/strong> de los a\u00f1os 40: <\/span>Humanismo y terror<\/span>. En \u00e9l, se argumenta en defensa del estalinismo: la sociedad de justicia plena en el futuro redime y habilita <\/span>cualquier atrocidad cometida en su construcci\u00f3n<\/span>. La confianza en la redenci\u00f3n futura requiere, una vez m\u00e1s, abrazarnos a los s\u00edntomas presentes: <\/span>estas son las consecuencias \u00e9ticas de una pol\u00edtica de la inmortalidad<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, <\/span>Ray Brassier<\/span><\/strong> vuelve sobre estos temas. En <\/span>Nihil desencadenado <\/span>(Materia Oscura, 2017), hace su propia propuesta radical: la verdad de la extinci\u00f3n futura de la humanidad se da en una \u201cposterioridad anterior\u201d, en un futuro que, por inevitable, ya ha ocurrido. La historia es la historia de una humanidad que debe lidiar con su extinci\u00f3n. Debemos asumir que todo ya est\u00e1 muerto y que \u201cla voluntad de saber es impulsada por la realidad traum\u00e1tica de la extinci\u00f3n\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Brassier sostiene que es necesario poder pensar la existencia <\/span>luego<\/span> de la consciencia. De este modo, <\/span>el trauma de la extinci\u00f3n es aquello que nos lleva a pensar pol\u00edticas de la redenci\u00f3n<\/strong>,<\/span> pero esas pol\u00edticas deben purgarse de su contenido totalitario. Con Brassier, podemos dar ese paso: la extinci\u00f3n nos debe eximir de buscar un sentido \u00faltimo, y es ese desencantamiento final el que habilita fundar una pol\u00edtica emancipadora para una post-humanidad.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Screenshot_41.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_41″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Post Scriptum especulativo<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n

Esta es una nota sobre pol\u00edticas, pero tambi\u00e9n sobre libros. Recientemente, me cruc\u00e9 con muchas b\u00fasquedas de pensar la muerte desde p\u00e1ginas no exactamente filos\u00f3ficas. La oleada de ficci\u00f3n especulativa, de un terreno l\u00e1bil entre la ciencia ficci\u00f3n, el <\/span>fantasy<\/span> y el <\/span>nuevo weird<\/span>, est\u00e1 avanzando sobre estas mismas preguntas, pero con otras herramientas, otros m\u00e9todos. Elijo el t\u00e9rmino \u201cficci\u00f3n especulativa\u201d, pero en realidad tambi\u00e9n desestabiliza el sentido mismo de lo ficcional, tomando a veces elementos del ensayo, la cr\u00f3nica, la autobiograf\u00eda y hasta la filosof\u00eda en s\u00ed.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunos ejemplos, todos en espa\u00f1ol. En <\/span>Quiebra el \u00e1lamo<\/span><\/strong> (Futurock, 2022), Roberto Chuit Roganovich narra las vidas entrelazadas de un grupo de personajes en un pueblo argentino a lo largo de muchos a\u00f1os, hasta la irrupci\u00f3n apocal\u00edptica de una invasi\u00f3n c\u00f3smica; pero cuando esta ocurre, nos revela tambi\u00e9n que siempre ha estado ocurriendo, que las vidas que hemos conocido ya ten\u00edan huellas de sus muertes futuras. En <\/span>Miles de ojos<\/span><\/strong> (Caja Negra, 2022) el autor boliviano Maximiliano Barrientos construye un horror apocal\u00edptico en el que el fin del mundo viene de la mano de automovilistas que, con sus choques, adoran a un Dios de la Velocidad. En <\/span>Membrana<\/span> <\/span><\/strong>(Galaxia Gutenberg, 2021), Jorge Carri\u00f3n escribe la visita guiada de un Museo del Siglo XXI, administrado en el a\u00f1o 2100 por una inteligencia que nos ha superado; el relato, cuasi-no-ficcional, pone en duda continuamente la verdad de la extinci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Podr\u00eda seguir citando: Mariana Enr\u00edquez, Samantha Schweblin, Luis Carlos Barrag\u00e1n, y muchos nombres m\u00e1s. Creo que un elemento com\u00fan, que tal vez define el modo en que la ficci\u00f3n especulativa piensa las necropol\u00edticas, es el de <\/span>la escala<\/span><\/strong>: lo especulativo reside, justamente, en el modo en que se cruza el umbral entre lo personal y lo c\u00f3smico, lo humano y lo inhumano, los muertos propios y la extinci\u00f3n de todos.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ante la muerte estamos, en general, perdidos. Este es un mapeo de un territorio incierto, donde sobran ambig\u00fcedades y faltan certezas. Pero todxs lxs autores que visitamos aportan coordenadas, relatos, sogas de las que agarrarse. En <\/span>Egreso<\/span>, Colquhoun se pregunta qu\u00e9 pueden aprender las pol\u00edticas del abatimiento colectivo del deseo por la felicidad colectiva. Esa es la pregunta de estas l\u00edneas: <\/span>\u00bfqu\u00e9 podemos aprender de la forma en que nos vinculamos con lo que m\u00e1s nos duele?\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Dante Sabatto<\/strong><\/span><\/p>\n

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@dantesabatto<\/a>
\n@dante _sabatto<\/a>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/app.ypf.com\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb force_fullwidth=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|on|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ custom_margin=\u00bb||3%|0%|false|false\u00bb global_module=\u00bb5784″ saved_tabs=\u00bball\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb src__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb src__hover=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/PicsArt_05-28-11.17.58.png\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||0px||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb] \"Telam_Hacemos_Argentina\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb custom_margin=\u00bb||3%||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb||3%||false|false\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″] \"Provincia_Agosto\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb9″ include_categories=\u00bb7,11,8,9,10″ meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb use_manual_excerpt=\u00bboff\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb2595.9px\u00bb custom_margin=\u00bb-9%||1%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n