[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Medianoche en Par\u00eds y la posibilidad del mundo real<\/h1>\n
[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Por Francisco Calatayud<\/b> [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/miniatura-copia.jpg\u00bb title_text=\u00bbminiatura copia\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.22.1″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] En 2011 vi\u00f3 la luz <\/span>Medianoche en Par\u00eds<\/span><\/i>, una pel\u00edcula dirigida por Woody Allen y protagonizada por Owen Wilson. Est\u00e1 en Netflix, no dura m\u00e1s de dos horas y se las recomiendo para disfrutar en cualquier momento de la semana. La historia tiene muchas aristas: la relaci\u00f3n de Gil con el romance, la magia de Par\u00eds, el rol del arte, del amor y de la muerte, el peso de la historia. Pero hay un tema principal que atraviesa todos ellos, y es nuestra relaci\u00f3n con la nostalgia y la ficci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n El personaje principal (Gil) es un escritor casi frustrado, a punto de casarse con una mujer que no ama del todo, intentando terminar una novela sobre un tipo con un \u201cnostalgia shop\u201d, una tienda de memorabilia, de artefactos vintage, y que vive regocij\u00e1ndose en su amor por el tiempo pasado, disfrutando su eterno lamento. Esto lo encuentra en un viaje a Par\u00eds con su prometida y sus suegros. Durante sus planes por la ciudad de las luces los acompa\u00f1a Paul, un historiador del arte, experto en peque\u00f1os datos pretenciosos, representa para Gil todo lo que \u00e9l no quiere ser, y chocan en sus visiones sobre el arte y el pasado mismo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Como por arte de magia, todas las medianoches un auto viejo busca a Gil por la misma esquina, y lo lleva a compartir veladas con Hemingway, Fitzgerald, Picasso y Gertrude Stein, todas figuras de la cultura de los <\/span>roarin<\/span><\/i>\u2019 <\/span>20\u2019s, <\/span><\/i>transportandose literalmente a los lugares donde estos se reun\u00edan a principios del siglo pasado. All\u00ed, gracias a poder experimentar el Par\u00eds de anta\u00f1o junto con algunos de los artistas que la eligieron para inspirarse, encuentra nuevamente su pasi\u00f3n por la literatura y por la vida misma, y aprende que \u201cel pasado no est\u00e1 muerto, en realidad, no es ni siquiera pasado \u00bfsabes quien dijo eso? Faulkner, \u00a1y tiene raz\u00f3n!\u201d. Se encuentra tambi\u00e9n ante el peligro de la nostalgia perpetua, cuando Adriana, otro de los personajes, decide quedarse en la <\/span>Belle \u00c9poque,<\/span><\/i> rechazando su mundo verdadero para abrazar la a\u00f1oranza del tiempo pasado.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Pero Gil ve m\u00e1s all\u00e1 de eso, y entiende que para la superaci\u00f3n de la melancol\u00eda debe aceptar su presente eternamente, y que si quiere escribir algo significativo debe dejar sus ilusiones atr\u00e1s, y la sensaci\u00f3n de que el pasado fue mejor es probablemente una de ellas. Todo esto est\u00e1 especialmente motivado por su \u00eddolo literario, Hemingway, que le dice que todo lo que escriba, mientras sea verdadero, ser\u00e1 bueno.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero lo importante aqu\u00ed es que no hay nunca un criterio de verdad establecido, aunque sepamos que las obras del americano est\u00e1n marcadas por el realismo y por sus propias experiencias de vida, sino que se refiere a la sinceridad con la que logre expresarse. La verdad ac\u00e1 no es entonces la correspondencia de una representaci\u00f3n con su objeto, es mas bien una actitud frente al mundo, y que depende de c\u00f3mo podamos crear fielmente una expresi\u00f3n art\u00edstica que refleje nuestro estado interior. Y si hay alguien que puso en duda el concepto de verdad y alent\u00f3 la importancia metaf\u00edsica del arte, es Friedrich Nietzsche.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Screenshot_31.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_31″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Foto: P\u00f3ster de Owen Wilson en Madianoche en Par\u00eds (2011).<\/span><\/em><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n El fil\u00f3sofo alem\u00e1n es conocido por muchos de sus conceptos, pero en general se lo reconoce como el mayor exponente de la post-verdad, y por tanto de la post-modernidad. \u00bfQu\u00e9 nos dice Nietzsche al respecto? En <\/span>El Crep\u00fasculo de los \u00cddolos<\/span><\/i> (1889), por ejemplo, nos habla de c\u00f3mo el mundo verdadero acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en f\u00e1bula. Uno de los temas centrales del texto es la divisi\u00f3n, creada por los fil\u00f3sofos, entre un mundo real y uno falso. Al principio \u00e9ramos uno con la verdad, y nos fuimos alejando voluntariamente de ella hasta tener que inventarnos mecanismos para acceder a un cielo que no est\u00e1 ni siquiera en este mundo, que no pertenece a esta vida. Creamos una barrera gracias a la cual vivimos en una mentira, mentira identificada con nuestras pasiones sentimentales y nuestra m\u00e1xima ficci\u00f3n, la historia. Debemos negarla para acceder a la verdad universal, al origen, a la causa, y esto solo puede hacerse gracias a la raz\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Para hacer esta cr\u00edtica trae de la Antigua Grecia a Her\u00e1clito, quien enfrent\u00e1ndose a Parm\u00e9nides propuso un ser en caos, en conflicto constante entre voluntades, donde no exist\u00eda de un lado <\/span>algo que era<\/span><\/i> y del otro <\/span>algo que no<\/span><\/i>, si no que la totalidad estaba necesariamente siempre en tensi\u00f3n. El ser y la nada, parte de un mismo todo. La manera de sobrellevar esto, para Nietzsche, es mediante la <\/span>fuerza creadora del artista<\/span><\/i>. Casi citando al alem\u00e1n, en la pel\u00edcula el personaje de Gertrude Stein le dice a Gil \u201cEl trabajo del artista no es sucumbir ante la desesperaci\u00f3n, sino encontrar un ant\u00eddoto para el vac\u00edo de la existencia.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Y dice tambi\u00e9n Nietzsche que, al eliminar el mundo verdadero, tambi\u00e9n eliminamos el aparente, por lo que no es f\u00e1cil enfrentar este vac\u00edo. Ya no nos enfrentamos a una dualidad clara, ya no tenemos la chance de una superaci\u00f3n de la mentira para llegar a la verdad. Solo tenemos caos, y solo podemos atravesarlo con ficciones, con mentiras que se saben mentiras, que responden a nuestra voluntad, y que llenan el mundo constituyendo una totalidad que nunca muere, que cambia y que no idolatra conceptos caprichosos y momificados. Pero a pesar de ser un texto de hace 130 a\u00f1os que reproduce ideas de hace m\u00e1s de 2500, \u00bfqu\u00e9 tan c\u00f3modos nos sentimos con este panorama?<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El paradigma tecnol\u00f3gico nos presenta con una dicotom\u00eda entre el mundo real y el virtual. El famoso llamado a \u201ctocar pasto\u201d nos aqueja cada vez que entramos mec\u00e1nicamente a Twitter a leer opiniones o a Instagram a pasar compulsivamente historias. Todos nos sentimos cada vez un poco m\u00e1s desconectados de la realidad, m\u00e1s pegados al tel\u00e9fono y a su mundo falso. Nos sorprendemos cuando encontramos, en la \u201cvida real\u201d, gente con manejo de los t\u00e9rminos de las redes, hacemos referencia a memes, y hasta definimos nuestras relaciones seg\u00fan las <\/span>red flags<\/span><\/i> que vemos en TikTok. Hablamos de cuestiones como fen\u00f3menos virales y de si se traducen al mundo o no, o diferenciamos entre gente que opina atr\u00e1s de un teclado y la que lo hace de frente. Vemos como algunos se operan la cara para parecer un filtro de Instagram, y otros que mueren por realizar desaf\u00edos virales. Nuestra actividad online, <\/span>cr\u00f3nicamente online<\/span><\/i>, repercute fuertemente en la vida pol\u00edtica, rom\u00e1ntica, cultural y \u00e9tica de todos. La intromisi\u00f3n de lo virtual en lo real es cada vez m\u00e1s innegable.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Screenshot_32.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_32″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Foto: Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 de octubre de 1844 – 25 de agosto de 1900).<\/span> [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Este paradigma fue definido por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jean Baudrillard como h\u00edper-realidad. El mundo ficcional que construimos los humanos en redes es cada vez m\u00e1s homog\u00e9neo con el mundo \u201creal\u201d, sin pantallas, al que creemos susceptible de ser regido por leyes no humanas, ni voluntarias, sino naturales o hasta divinas. Esta invasi\u00f3n secreta tampoco es un fen\u00f3meno tan nuevo, y como tantas otras cosas, Borges ya lo supo relatar.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El primer cuento de <\/span>Ficciones<\/span><\/i>, quiz\u00e1s su obra m\u00e1s celebrada, se llama <\/span>Tl\u00f6n, Uqbar, Orbis Tertius.<\/span><\/i> El relato es denso en filosof\u00eda y s\u00edmbolos, y no podremos cubrir aqu\u00ed todo su recorrido. Pero comienza con el mismo Borges en una reunion con Bioy Casares, su gran amigo. Luego de cenar, empiezan a sentirse acechados por un espejo al fondo del pasillo. Estos fueron siempre una obsesi\u00f3n para el escritor, y la sentencia de Bioy describe muy bien como se sent\u00eda al respecto: \u201clos espejos y la c\u00f3pula son abominables, porque multiplican el n\u00famero de los hombres.\u201d Afirma que a esta frase la ley\u00f3 en una enciclopedia, en su art\u00edculo sobre la regi\u00f3n de Uqbar, pero al buscarla en un ejemplar que ten\u00edan en la casa, se sorprendieron por no poder encontrar ninguna referencia a ella. Al otro dia Bioy lo llama, asegurando que encontr\u00f3 la cita entera junto a su art\u00edculo, pero los datos sobre la existencia de este pa\u00eds siguen siendo inconclusos. La \u00fanica informaci\u00f3n certera que rescatan es que la literatura de Uqbar era totalmente fant\u00e1stica, y refer\u00eda toda a las regiones imaginarias de Tl\u00f6n y Mlejnas.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n La trama sigue la investigaci\u00f3n del propio Borges sobre el misterio de este lugar ficcional, del que descubre que es tambi\u00e9n creaci\u00f3n de los inventores de Tl\u00f6n. Estos son unos secretos intelectuales, que formularon un mundo idealista que se entromete en el nuestro, sigiloso, con su propia cultura, idioma y geometr\u00eda, tanto que al final \u201c\u2026desaparecer\u00e1n del planeta el ingl\u00e9s y el franc\u00e9s y el mero espa\u00f1ol. El mundo ser\u00e1 Tl\u00f6n.\u201d Explica que este es un mundo idealista, por que en \u00e9l, como Berkeley, fil\u00f3sofo irland\u00e9s, asegur\u00f3 sobre el nuestro, no existen las cosas materiales sino meramente su idea, o sea su representaci\u00f3n en nuestra mente. En su teor\u00eda, lo \u00fanico que pod\u00eda ser explicado sensatamente era la aparici\u00f3n de fen\u00f3menos, mas no las de las cosas en s\u00ed, por lo que lo \u00fanico importante era el mundo eid\u00e9tico. A su vez, no pod\u00eda ser entendido en general, ya que solo tenemos representaciones particulares, y las abstracciones conceptuales las hacemos a partir de ellas, aunque no existan mas que por un trabajo intelectual nuestro. Tl\u00f6n, por su parte, es un mundo sin mundo, una representaci\u00f3n ideal que pareciera vivir solo en las conciencias de sus creadores, pero que mediante una silenciosa invasi\u00f3n busca expandirse al resto de la humanidad.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u201cEl mundo para ellos no es un concurso de objetos en el espacio; es una serie heterog\u00e9nea de actos independientes. Es sucesivo, temporal, no espacial.\u201d<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 conclusiones podemos obtener de este breve resumen? Esta suerte de enfrentamiento nos hace entender que nuestra propia cultura, nuestro idioma, nuestras costumbres y todo lo propiamente humano que hay en el mundo no existe mas que por y dentro nuestro, asi como Tl\u00f6n. Pero la postura del hombre frente a la naturaleza nos hizo siempre pensar a la cultura como algo real, que se impone y domina al orden salvaje del mundo, de los sentidos y de las meras cosas, para imponerle un orden verdadero y casi tan tangible como los propios cuerpos. Vemos enfrentados entonces mundos de dos tipos: uno presuntamente real y material, y el otro completamente ideal y ficcional. Aunque sepamos que en el fondo son lo mismo, ambos asumen su rol en el relato, pero lo interesante ocurre con el cruce entre estos paradigmas. Este da lugar a <\/span>Orbis Tertius<\/span><\/i>, en lat\u00edn <\/span>tercer mundo<\/span><\/i>, pero Borges aqu\u00ed no hace referencia a ninguna geopol\u00edtica, ya que para la \u00e9poca en la que se edit\u00f3 este cuento (1947) ni siquiera se conoc\u00eda este t\u00e9rmino. Este tercer mundo es la s\u00edntesis de la Tierra, nuestro mundo material, y de Tl\u00f6n, el ideal, y constituye al mundo textual o virtual, el campo de la literatura y, por ende, del s\u00edmbolo, de la ficci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Pero Borges, a pesar de representarlo claramente como una invasi\u00f3n, no juzga moralmente el asunto. No se debe defender al mundo verdadero, ni tampoco aniquilar a Tl\u00f6n; lo \u00fanico que merece su atenci\u00f3n es la revisi\u00f3n cr\u00edtica de la historia de los dos, y comprende, asombrado, que esta mezcla solo puede significar una ampliaci\u00f3n casi inabarcable de la realidad. Borges se ve entonces en una situaci\u00f3n parecida a la nuestra. Frente a dos mundos, uno real y f\u00edsico y otro ideal y ficcional, encuentra no una divisi\u00f3n insalvable o una verdad que cuidar, sino una existencia infinitamente m\u00e1s rica.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Screenshot_33.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_33″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Esta aceptaci\u00f3n del universo simb\u00f3lico como constituyente no s\u00f3lo de nuestra realidad diaria, si no de nuestros propios fundamentos culturales e identitarios, nos puede producir una calma parecida a la que experimenta Gil al final de la <\/span>Medianoche en Par\u00eds<\/span><\/i>. En la misma escena en la que rechaza una estad\u00eda permanente en la <\/span>Belle \u00c9poque, <\/span><\/i>explica que le encontr\u00f3 sentido a un sue\u00f1o que tuvo d\u00edas atr\u00e1s. Dice que se da cuenta de que en esa \u00e9poca no tienen antibi\u00f3ticos, pero el sentido es claramente metaf\u00f3rico. Gil se da cuenta de que el ant\u00eddoto no est\u00e1 en el pasado, y que, si no logra aceptar su presente y adue\u00f1\u00e1rselo, vivir\u00e1 constantemente a\u00f1orando una ficci\u00f3n de un tiempo mejor. Pero esta conclusi\u00f3n tiene adem\u00e1s otros dos factores importantes a tener en cuenta.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n El primero es que la cr\u00edtica la hace utilizando una met\u00e1fora, o sea usando su fuerza creadora para generar s\u00edmbolos que expliquen el mundo, que buscan desenmascarar la estructura detr\u00e1s del problema y no solo el hecho f\u00e1ctico. Pero el segundo, y creo que el m\u00e1s importante para nuestro problema, es que la met\u00e1fora que elige es propia de su \u00e9poca. Cuando Gil afirma que no tienen antibi\u00f3ticos, Adriana no puede hacer m\u00e1s que confundirse, ya que ni en 1920 ni en 1890 exist\u00eda tal cosa, y esto, para m\u00ed, es clave para poder entender verdaderamente el conflicto en el que estamos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El presente no puede ser nunca explicado con t\u00e9rminos muertos. Nietzsche critica en su texto tambi\u00e9n al escepticismo de los fil\u00f3sofos, su costumbre viciosa de construir momias conceptuales, al\u00e9rgicas al devenir, al cambio, y al fin y al cabo a la vida. La superaci\u00f3n de la historia, el olvido y la aceptaci\u00f3n de las injusticias que cometemos a nuestro pasado: esas son las maneras de atravesar intempestivamente nuestro tiempo. Asegurar el continuum entre el mundo f\u00edsico y el virtual va a ser lo \u00fanico que nos pueda salvar de no caer en un idealismo a la Berkeley, donde las cosas materiales sean in\u00fatiles para explicar la manera que tenemos de entender la realidad. Aun siendo algo tan nuevo y tan nuestro, tan propio de nuestra generaci\u00f3n, este nuevo paradigma no har\u00e1 m\u00e1s que profundizarse aceleradamente. Las diferencias entre las mismas redes sociales son ya casi insalvables, teniendo cada una sus propios c\u00f3digos, referencias, formatos, y por poco sus idiomas.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Por eso, separar todav\u00eda m\u00e1s los aspectos en los que nos desarrollamos como sociedad s\u00f3lo puede ser un agravante. Proclamar la derrota del mundo real frente a las apariencias del internet con esperanzas de revertir la situaci\u00f3n no podr\u00e1 tener nunca un efecto positivo, ya que el regreso a la vieja vida no es s\u00f3lo imposible, sino que es dudosamente deseable. As\u00ed como el protagonista de la pel\u00edcula aprendi\u00f3 a no escapar de lo dado en busca de un ideal perdido, nosotros debemos eliminar al mundo real para llevarnos con \u00e9l tambi\u00e9n al aparente. En contra de Borges, los espejos y la c\u00f3pula, las ilusiones y las generaciones futuras, son todo lo que tenemos para trabajar. A pesar de esto, no podemos dudar de que el universo cibern\u00e9tico tiene much\u00edsimos problemas y consecuencias evidentemente negativas para nuestro orden social y psicol\u00f3gico, explicados en parte muy y correctamente por Jean Baudrillard, que merecen ser revisados. Pero podemos estar seguros de que solo as\u00ed, abrazando la posibilidad de una totalidad ca\u00f3tica, vac\u00eda, intransitable, es que podremos, como nunca antes, narrar la \u00e9poca, y hacer de nuestros gloriosos a\u00f1os 20 una \u00e9poca dorada a la que los artistas del futuro quieran escapar.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Francisco Calatayud<\/strong><\/span><\/p>\n \u00bfTe gust\u00f3 la nota? Seguilo en sus redes 👇<\/p>\n @francalata<\/a>
02 de septiembre de 2023<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
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\n@fcalata<\/a>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/app.ypf.com\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb force_fullwidth=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|on|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ custom_margin=\u00bb||3%|0%|false|false\u00bb global_module=\u00bb5784″ saved_tabs=\u00bball\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb src__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb src__hover=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/PicsArt_05-28-11.17.58.png\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] ![\"Telam_1_Hora_Mas\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/imgur.com\/0UEzdQQ.gif?w=1080&ssl=1\")
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