ascenso de la clase trabajadora y su \u00e9xtasis en los a\u00f1os del auge de la cultura de turismo desplegada desde el peronismo como motor del derecho al goce.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa intenci\u00f3n de este peque\u00f1o borrador es tomar c\u00f3mo punto de inflexi\u00f3n el ensayo (o intento) de Juan Jos\u00e9 Sebreli, <\/span>Mar del Plata: El ocio represivo,<\/em> y subvertir -en la medida de lo posible- algunas de sus principales hip\u00f3tesis\/conclusiones para pensar y reflexionar sobre las vacaciones y Mar del\u00a0 Plata.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa apuesta del texto en cuesti\u00f3n es la de pensar -recorrido diacr\u00f3nico mediante- c\u00f3mo <\/span>la Feliz<\/span><\/i> se fue gestando como <\/span>patio trasero<\/span><\/i> de la burgues\u00eda y oligarqu\u00eda de posguerra a partir del ocio como dimensi\u00f3n est\u00e9tica y pol\u00edtica en el devenir de la incipiente ciudad balnearia. Intenta el ensayista una sociolog\u00eda proustiana -m\u00e1s bien decadentista- con una mirada muy esc\u00e9ptica de la juventud y del turismo populista. Sebreli habla de una \u00e9poca de culto a la inutilidad, al ocio, el lujo c\u00f3mo pose y c\u00f3mo forma de estar en la arena social. La conversaci\u00f3n e<\/span>ntre nos <\/span><\/i>-entre \u00e9lites- signo distintivo de la generaci\u00f3n literaria, implicaba un actitud de contemplaci\u00f3n, parte de la personalidad del <\/span>dandy<\/span><\/i> que observa y goza con la mirada.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa ciudad estratificada que propon\u00eda la generaci\u00f3n de la \u00e9poca marcaba espacialmente a la alta alcurnia; de un lado a una oligarqu\u00eda con pretensiones de ser vista en el <\/span>Hotel Bristol<\/b>; y del otro lado, los profesionales, empresarios con anhelos de austeridad y anonimato en el <\/span>Gran hotel. <\/span><\/em>Dentro del alojamiento mismo se destacan distinciones de clase a partir del color pintado en la pared: la oligarqu\u00eda \u201cdistinguida\u201d, del lado del color rosa; y las menos ilustre, del lado blanco. Y si pensamos en un estamento m\u00e1s <\/span>bajo<\/span><\/i> aparecen en otro sal\u00f3n las clases medias adineradas, el <\/span>new rich<\/span><\/i>, aquel que no viene de alcurnia ni es de la \u201ccrema batida\u201d. La aspiraci\u00f3n social ascendente resultaba una marcaci\u00f3n distintiva para la vida social marplatense y traduc\u00eda las tensiones de una sociedad incompleta que depositaba en la pose est\u00e9tica y poder\u00edo econ\u00f3mico su raz\u00f3n de ser.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nSobre las mesas, acompa\u00f1adas con sillas vienesas, y cubiertas con manteles de granit\u00e9e blanco, brillaban cristaler\u00edas, lozas y platos importados, junto a los b\u00facaros con flores y a las cartas men\u00fa escritas en franc\u00e9s.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Screenshot_105.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_105″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Foto: Fotograf\u00eda por Annemarie Heinrich.
\n<\/span><\/em>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n<\/blockquote>\nSe gesta la idea del <\/span>rambleador<\/span><\/i> como una especie de <\/span>Flaneur<\/span><\/i>. Aquel que camina, aquel hombre que contempla la rambla c\u00f3mo arquetipo de la argentina cool, blanca y europea de aquella generaci\u00f3n. Mar del Plata como la <\/span>Biarritz latinoamericana.<\/span><\/i> Sillas de mimbre, faroles, la \u201cmoda\u201d en los trajes de ba\u00f1o, <\/span>el aburrimiento<\/b> y la<\/span> caminata<\/b>\u00a0 son signos de una <\/span>\u00e9poca chic y elegante.<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\nDos eventos trascendentales en t\u00e9rminos de transformaciones socio-pol\u00edticas para la ciudad\u00a0 merecen ser nombrados: la llegada del ferrocarril en 1886 y la apertura, dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, del Hotel Bristol. A partir de ese entonces, se desarrolla un per\u00edodo de aceleraci\u00f3n y expansi\u00f3n de la <\/span>\u201cvilla balnearia<\/b>\u201d de las elites a otros sectores sociales, conformando la<\/span> ciudad tur\u00edstica<\/b> de los a\u00f1os veinte y treinta, llegando finalmente a la <\/span>Mar del plata \u201dpopular\u00bb<\/b>\u00a0que se mantiene hasta los a\u00f1os 80.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n
De la clase media a las masas<\/i><\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nY de un tiempo a esta parte, la <\/span>rambla<\/b> se transforma en esa combinaci\u00f3n de cuarcita blanca y rosa anaranjado de los ladrillos prensados que conocemos hoy; Bustillo deja sentado un <\/span>s\u00edmbolo identitario<\/b> para las generaciones venideras<\/b>. Mientras tanto, lo inc\u00f3modo y heterog\u00e9neo de la composici\u00f3n social de la ciudad es digno de ser nombrado en una \u00e9poca marcada por el ascenso de la clase media a los espacios reservados a la oligarqu\u00eda.\u00a0 Los reductos de la alcurnia costera se acotan al Golf club, club n\u00e1utico, yacht club, ocean, c\u00f3mo islotes enquistados por fuera de una ciudad plebeya.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa cultura de masas se consolida efectivamente a partir de la construcci\u00f3n de la ruta dos como pol\u00edtica caminera estrechamente ligada a la llegada del autom\u00f3vil a la ciudad. Si en la d\u00e9cada del veinte y del treinta los sectores medios resultan actores protag\u00f3nicos, a partir del 46\u00b4 un nuevo<\/span> hecho pol\u00edtico <\/b>le dar\u00e1 la posibilidad a los trabajadores de participar, a decir de Daniel Santoro,\u00a0 en la <\/span>democratizaci\u00f3n del goce:<\/b> La promesa siempre es de felicidad, nunca de sacrificio, nunca hay un horizonte de sacrificio en el peronismo<\/b>. La izquierda, dice el pintor, piensa que son necesarios sacrificios revolucionarios, y la derecha o el sistema capitalista en general, ponen la meritocracia y el sacrificio para lograr un status determinado<\/span>.<\/b> Nada de eso es relevante para el peronismo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa irritaci\u00f3n aflora en la oligarqu\u00eda nacional y el peronismo le agrega un nuevo componente: el turismo social y la masificaci\u00f3n del consumo en Mar del Plata.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nUna dama de la oligarqu\u00eda, la escritora Carmen G\u00e1ndara exclamaba caminando por una calle llena de gente: -\u00bfQu\u00e9 pasa en Mar del Plata que ahora nadie nos mira? <\/span><\/i>(Sebreli,1993)<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn una experiencia similar al Frente Popular en Francia de la mano de Leon Blum, el peronismo pone sobre la mesa de la discusi\u00f3n pol\u00edtica el derecho a vacacionar, c\u00f3mo s\u00edmbolo de emancipaci\u00f3n del trabajador. Es as\u00ed, que lo logra en un sentido material: Chapadmalal, el <\/span>Hurlingam<\/span><\/i><\/a> y dem\u00e1s hoteles sindicales son una realidad asequible, palpable.\u00a0 Desde sus comienzos el antiperonismo apuntar\u00e1 contra esa fuerza irreverente que viene a plantear el disfrute colectivo a costa de afeamiento, desali\u00f1e, desacomodo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nUna proporci\u00f3n nada despreciable de testimonios orales de hoteleros y comerciantes coinciden en una frase: <\/span>\u00b4El peronismo acab\u00f3 con Mar del Plata.<\/b> Cundi\u00f3 el p\u00e1nico; espant\u00f3 a los ricos, que eran los que nos daban de comer\u00b4. Es que el Estado empieza a hacer las veces de intermediario y a inclinar la cancha en favor del turismo sindical y trabajador.. A esta jugada, la hoteler\u00eda y el sector privado le responder\u00e1 consecuentemente con irritaci\u00f3n y desencanto: demolici\u00f3n de hoteles, posicionamientos p\u00fablicos en contra de la pol\u00edtica hotelera, ausencia de plazas para alojar a que el turismo \u00e1vido de descanso y vida nocturna. <\/span>Turistas no faltan, lo que faltan son financistas (inversiones).<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n
Lado B: El turismo<\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa contracara de la ciudad vedette, es la transformaci\u00f3n del marplatense en <\/span>lo otro, lo subordinado, lo marginal<\/span><\/i>. Hay algo de esa lectura que dialoga con nuestro presente. El malestar en la cultura marplatense, con una esperanza de acceso a la vivienda m\u00e1s cercana a una utop\u00eda inasequible que a una realidad, se\u00a0 traduce en lo que describe el autor sobre la relaci\u00f3n <\/span>marplatense- turista<\/b>:<\/span> una atracci\u00f3n repelente, de simpat\u00eda antip\u00e1tica<\/b>; le molesta porque su vida complica y se llena de incomodidades, pero a la vez sabe que necesita del turista porque la ciudad entera vive de \u00e9l. El marplatense, consagra as\u00ed una relaci\u00f3n de ambivalencia, de dualidad permanente ante lo for\u00e1neo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nSebreli proyecta en esta din\u00e1mica de tiempo ocioso una alternancia peri\u00f3dica de ilusi\u00f3n y desilusi\u00f3n. Las vacaciones como una frustraci\u00f3n, como un mito. Si las vacaciones son un margen de la vida cotidiana tambi\u00e9n se tratan de un rito que tiene su mec\u00e1nica, su rutina y su neurosis. Filas, ruidos y luces componen la apor\u00eda vacacional.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nFreud ve en las fiestas rituales (o vacaciones) un exceso permitido y ordenado,<\/span> una violaci\u00f3n solemne de una prohibici\u00f3n<\/b>. Desde este lugar es que Sebreli corre \u201cpor <\/span>izquierda\u201d<\/span><\/i> (frankfurtiana)<\/span> la idea del ocio capitalista y <\/span>su<\/span><\/i> funci\u00f3n neutralizadora. Se piensa desde un pedestal mientras se observa la cultura a trav\u00e9s de las ilusiones de la intimidad \u201cburguesa\u201d, siempre desde un lugar de desmitificaci\u00f3n de la experiencia populista. Argumenta que no existe una aut\u00e9ntica satisfacci\u00f3n humana all\u00ed en las vacaciones, sino m\u00e1s bien un valor de cambio, una moral que encuentra en Mar del Plata su realizaci\u00f3n concreta. La cultura ociosa, as\u00ed, solo sirve para satisfacer un ansia de beneficio y utilidad. Una falsa libertad que otorga dosis de placer que diluyen \u201cla verdadera\u201d emancipaci\u00f3n que har\u00eda temblar las bases de la apropiaci\u00f3n capitalista misma.\u00a0 <\/span>El tiempo libre no se identifica con la diversi\u00f3n organizada, es parte integrante de una enajenaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/span><\/i> De esta forma, el estructuralismo piensa en la ciudad costera una desublimaci\u00f3n represiva,en la cual todo incita, <\/span>todo estimula pero nada pareciera satisfacer.<\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/imagen0109.jpg\u00bb title_text=\u00bbimagen0109″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Foto: Recuerdo de Chapadmalal, de Daniel Santoro (2005).
<\/span><\/em><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
<\/blockquote>\nEn<\/span> El malestar en la cultura<\/span><\/i> Freud habla del principio de realidad, entendido como la subordinaci\u00f3n del placer a la realidad del hombre como mero instrumento para el rendimiento econ\u00f3mico. Me interesa detenerme en esta idea de concesi\u00f3n del ocio con el subtexto de la reproducci\u00f3n de las relaciones de clase con la que\u00a0 tanto insiste el autor.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span>
<\/span>Es que a la regulaci\u00f3n temporal del trabajo, la instrumentaci\u00f3n del c\u00e1lculo se la desarticula <\/span>priorizando los tiempos humano<\/b>s. Y en eso el peronismo da cuenta en acciones concretas de saberse por fuera de la l\u00f3gica del sacrificio, de las promesas a futuro. La dispersi\u00f3n, el <\/span>ocio<\/b> institucionalizadas a una<\/span> realidad concreta<\/b>, alcanzable y hecha pol\u00edtica p\u00fablica.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEl peronismo al politizar las vacaciones, le da el car\u00e1cter de derecho, de garant\u00eda de un futuro desde un mantra esperanzador. Y entonces vale\u00a0 el ejercicio de situar esta politizaci\u00f3n, contextualizarla hist\u00f3ricamente en torno a la desidia y al abandono de una clase trabajadora que se supo por primera vez usuaria de un<\/span> lugar hist\u00f3ricamente impropio<\/b>. La satisfacci\u00f3n tiene que ser inmediata porque la urgencia de resolver el disfrute as\u00ed lo demanda.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n
![Bristol hotel<\/span><\/i><\/a>, <\/span><\/i>consumo conspicuos, presente permanente, diversi\u00f3n y lujos f\u00fatiles. Menos que menos, casi con seguridad, qu\u00e9 el siglo XX dejar\u00eda su marca con <\/span>el<\/span><\/i> ascenso de la clase trabajadora y su \u00e9xtasis en los a\u00f1os del auge de la cultura de turismo desplegada desde el peronismo como motor del derecho al goce.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa intenci\u00f3n de este peque\u00f1o borrador es tomar c\u00f3mo punto de inflexi\u00f3n el ensayo (o intento) de Juan Jos\u00e9 Sebreli, <\/span>Mar del Plata: El ocio represivo,<\/em> y subvertir -en la medida de lo posible- algunas de sus principales hip\u00f3tesis\/conclusiones para pensar y reflexionar sobre las vacaciones y Mar del\u00a0 Plata.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa apuesta del texto en cuesti\u00f3n es la de pensar -recorrido diacr\u00f3nico mediante- c\u00f3mo <\/span>la Feliz<\/span><\/i> se fue gestando como <\/span>patio trasero<\/span><\/i> de la burgues\u00eda y oligarqu\u00eda de posguerra a partir del ocio como dimensi\u00f3n est\u00e9tica y pol\u00edtica en el devenir de la incipiente ciudad balnearia. Intenta el ensayista una sociolog\u00eda proustiana -m\u00e1s bien decadentista- con una mirada muy esc\u00e9ptica de la juventud y del turismo populista. Sebreli habla de una \u00e9poca de culto a la inutilidad, al ocio, el lujo c\u00f3mo pose y c\u00f3mo forma de estar en la arena social. La conversaci\u00f3n e<\/span>ntre nos <\/span><\/i>-entre \u00e9lites- signo distintivo de la generaci\u00f3n literaria, implicaba un actitud de contemplaci\u00f3n, parte de la personalidad del <\/span>dandy<\/span><\/i> que observa y goza con la mirada.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa ciudad estratificada que propon\u00eda la generaci\u00f3n de la \u00e9poca marcaba espacialmente a la alta alcurnia; de un lado a una oligarqu\u00eda con pretensiones de ser vista en el <\/span>Hotel Bristol<\/b>; y del otro lado, los profesionales, empresarios con anhelos de austeridad y anonimato en el <\/span>Gran hotel. <\/span><\/em>Dentro del alojamiento mismo se destacan distinciones de clase a partir del color pintado en la pared: la oligarqu\u00eda \u201cdistinguida\u201d, del lado del color rosa; y las menos ilustre, del lado blanco. Y si pensamos en un estamento m\u00e1s <\/span>bajo<\/span><\/i> aparecen en otro sal\u00f3n las clases medias adineradas, el <\/span>new rich<\/span><\/i>, aquel que no viene de alcurnia ni es de la \u201ccrema batida\u201d. La aspiraci\u00f3n social ascendente resultaba una marcaci\u00f3n distintiva para la vida social marplatense y traduc\u00eda las tensiones de una sociedad incompleta que depositaba en la pose est\u00e9tica y poder\u00edo econ\u00f3mico su raz\u00f3n de ser.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nSobre las mesas, acompa\u00f1adas con sillas vienesas, y cubiertas con manteles de granit\u00e9e blanco, brillaban cristaler\u00edas, lozas y platos importados, junto a los b\u00facaros con flores y a las cartas men\u00fa escritas en franc\u00e9s.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Screenshot_105.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_105″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Foto: Fotograf\u00eda por Annemarie Heinrich.\n<\/span><\/em>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n<\/blockquote>\nSe gesta la idea del <\/span>rambleador<\/span><\/i> como una especie de <\/span>Flaneur<\/span><\/i>. Aquel que camina, aquel hombre que contempla la rambla c\u00f3mo arquetipo de la argentina cool, blanca y europea de aquella generaci\u00f3n. Mar del Plata como la <\/span>Biarritz latinoamericana.<\/span><\/i> Sillas de mimbre, faroles, la \u201cmoda\u201d en los trajes de ba\u00f1o, <\/span>el aburrimiento<\/b> y la<\/span> caminata<\/b>\u00a0 son signos de una <\/span>\u00e9poca chic y elegante.<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\nDos eventos trascendentales en t\u00e9rminos de transformaciones socio-pol\u00edticas para la ciudad\u00a0 merecen ser nombrados: la llegada del ferrocarril en 1886 y la apertura, dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, del Hotel Bristol. A partir de ese entonces, se desarrolla un per\u00edodo de aceleraci\u00f3n y expansi\u00f3n de la <\/span>\u201cvilla balnearia<\/b>\u201d de las elites a otros sectores sociales, conformando la<\/span> ciudad tur\u00edstica<\/b> de los a\u00f1os veinte y treinta, llegando finalmente a la <\/span>Mar del plata \u201dpopular\u00bb<\/b>\u00a0que se mantiene hasta los a\u00f1os 80.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\nDe la clase media a las masas<\/i><\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nY de un tiempo a esta parte, la <\/span>rambla<\/b> se transforma en esa combinaci\u00f3n de cuarcita blanca y rosa anaranjado de los ladrillos prensados que conocemos hoy; Bustillo deja sentado un <\/span>s\u00edmbolo identitario<\/b> para las generaciones venideras<\/b>. Mientras tanto, lo inc\u00f3modo y heterog\u00e9neo de la composici\u00f3n social de la ciudad es digno de ser nombrado en una \u00e9poca marcada por el ascenso de la clase media a los espacios reservados a la oligarqu\u00eda.\u00a0 Los reductos de la alcurnia costera se acotan al Golf club, club n\u00e1utico, yacht club, ocean, c\u00f3mo islotes enquistados por fuera de una ciudad plebeya.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa cultura de masas se consolida efectivamente a partir de la construcci\u00f3n de la ruta dos como pol\u00edtica caminera estrechamente ligada a la llegada del autom\u00f3vil a la ciudad. Si en la d\u00e9cada del veinte y del treinta los sectores medios resultan actores protag\u00f3nicos, a partir del 46\u00b4 un nuevo<\/span> hecho pol\u00edtico <\/b>le dar\u00e1 la posibilidad a los trabajadores de participar, a decir de Daniel Santoro,\u00a0 en la <\/span>democratizaci\u00f3n del goce:<\/b> La promesa siempre es de felicidad, nunca de sacrificio, nunca hay un horizonte de sacrificio en el peronismo<\/b>. La izquierda, dice el pintor, piensa que son necesarios sacrificios revolucionarios, y la derecha o el sistema capitalista en general, ponen la meritocracia y el sacrificio para lograr un status determinado<\/span>.<\/b> Nada de eso es relevante para el peronismo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa irritaci\u00f3n aflora en la oligarqu\u00eda nacional y el peronismo le agrega un nuevo componente: el turismo social y la masificaci\u00f3n del consumo en Mar del Plata.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nUna dama de la oligarqu\u00eda, la escritora Carmen G\u00e1ndara exclamaba caminando por una calle llena de gente: -\u00bfQu\u00e9 pasa en Mar del Plata que ahora nadie nos mira? <\/span><\/i>(Sebreli,1993)<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn una experiencia similar al Frente Popular en Francia de la mano de Leon Blum, el peronismo pone sobre la mesa de la discusi\u00f3n pol\u00edtica el derecho a vacacionar, c\u00f3mo s\u00edmbolo de emancipaci\u00f3n del trabajador. Es as\u00ed, que lo logra en un sentido material: Chapadmalal, el <\/span>Hurlingam<\/span><\/i><\/a> y dem\u00e1s hoteles sindicales son una realidad asequible, palpable.\u00a0 Desde sus comienzos el antiperonismo apuntar\u00e1 contra esa fuerza irreverente que viene a plantear el disfrute colectivo a costa de afeamiento, desali\u00f1e, desacomodo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nUna proporci\u00f3n nada despreciable de testimonios orales de hoteleros y comerciantes coinciden en una frase: <\/span>\u00b4El peronismo acab\u00f3 con Mar del Plata.<\/b> Cundi\u00f3 el p\u00e1nico; espant\u00f3 a los ricos, que eran los que nos daban de comer\u00b4. Es que el Estado empieza a hacer las veces de intermediario y a inclinar la cancha en favor del turismo sindical y trabajador.. A esta jugada, la hoteler\u00eda y el sector privado le responder\u00e1 consecuentemente con irritaci\u00f3n y desencanto: demolici\u00f3n de hoteles, posicionamientos p\u00fablicos en contra de la pol\u00edtica hotelera, ausencia de plazas para alojar a que el turismo \u00e1vido de descanso y vida nocturna. <\/span>Turistas no faltan, lo que faltan son financistas (inversiones).<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\nLado B: El turismo<\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa contracara de la ciudad vedette, es la transformaci\u00f3n del marplatense en <\/span>lo otro, lo subordinado, lo marginal<\/span><\/i>. Hay algo de esa lectura que dialoga con nuestro presente. El malestar en la cultura marplatense, con una esperanza de acceso a la vivienda m\u00e1s cercana a una utop\u00eda inasequible que a una realidad, se\u00a0 traduce en lo que describe el autor sobre la relaci\u00f3n <\/span>marplatense- turista<\/b>:<\/span> una atracci\u00f3n repelente, de simpat\u00eda antip\u00e1tica<\/b>; le molesta porque su vida complica y se llena de incomodidades, pero a la vez sabe que necesita del turista porque la ciudad entera vive de \u00e9l. El marplatense, consagra as\u00ed una relaci\u00f3n de ambivalencia, de dualidad permanente ante lo for\u00e1neo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nSebreli proyecta en esta din\u00e1mica de tiempo ocioso una alternancia peri\u00f3dica de ilusi\u00f3n y desilusi\u00f3n. Las vacaciones como una frustraci\u00f3n, como un mito. Si las vacaciones son un margen de la vida cotidiana tambi\u00e9n se tratan de un rito que tiene su mec\u00e1nica, su rutina y su neurosis. Filas, ruidos y luces componen la apor\u00eda vacacional.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nFreud ve en las fiestas rituales (o vacaciones) un exceso permitido y ordenado,<\/span> una violaci\u00f3n solemne de una prohibici\u00f3n<\/b>. Desde este lugar es que Sebreli corre \u201cpor <\/span>izquierda\u201d<\/span><\/i> (frankfurtiana)<\/span> la idea del ocio capitalista y <\/span>su<\/span><\/i> funci\u00f3n neutralizadora. Se piensa desde un pedestal mientras se observa la cultura a trav\u00e9s de las ilusiones de la intimidad \u201cburguesa\u201d, siempre desde un lugar de desmitificaci\u00f3n de la experiencia populista. Argumenta que no existe una aut\u00e9ntica satisfacci\u00f3n humana all\u00ed en las vacaciones, sino m\u00e1s bien un valor de cambio, una moral que encuentra en Mar del Plata su realizaci\u00f3n concreta. La cultura ociosa, as\u00ed, solo sirve para satisfacer un ansia de beneficio y utilidad. Una falsa libertad que otorga dosis de placer que diluyen \u201cla verdadera\u201d emancipaci\u00f3n que har\u00eda temblar las bases de la apropiaci\u00f3n capitalista misma.\u00a0 <\/span>El tiempo libre no se identifica con la diversi\u00f3n organizada, es parte integrante de una enajenaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/span><\/i> De esta forma, el estructuralismo piensa en la ciudad costera una desublimaci\u00f3n represiva,en la cual todo incita, <\/span>todo estimula pero nada pareciera satisfacer.<\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/imagen0109.jpg\u00bb title_text=\u00bbimagen0109″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\nFoto: Recuerdo de Chapadmalal, de Daniel Santoro (2005).<\/span><\/em><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n<\/blockquote>\nEn<\/span> El malestar en la cultura<\/span><\/i> Freud habla del principio de realidad, entendido como la subordinaci\u00f3n del placer a la realidad del hombre como mero instrumento para el rendimiento econ\u00f3mico. Me interesa detenerme en esta idea de concesi\u00f3n del ocio con el subtexto de la reproducci\u00f3n de las relaciones de clase con la que\u00a0 tanto insiste el autor.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span>Es que a la regulaci\u00f3n temporal del trabajo, la instrumentaci\u00f3n del c\u00e1lculo se la desarticula <\/span>priorizando los tiempos humano<\/b>s. Y en eso el peronismo da cuenta en acciones concretas de saberse por fuera de la l\u00f3gica del sacrificio, de las promesas a futuro. La dispersi\u00f3n, el <\/span>ocio<\/b> institucionalizadas a una<\/span> realidad concreta<\/b>, alcanzable y hecha pol\u00edtica p\u00fablica.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEl peronismo al politizar las vacaciones, le da el car\u00e1cter de derecho, de garant\u00eda de un futuro desde un mantra esperanzador. Y entonces vale\u00a0 el ejercicio de situar esta politizaci\u00f3n, contextualizarla hist\u00f3ricamente en torno a la desidia y al abandono de una clase trabajadora que se supo por primera vez usuaria de un<\/span> lugar hist\u00f3ricamente impropio<\/b>. La satisfacci\u00f3n tiene que ser inmediata porque la urgencia de resolver el disfrute as\u00ed lo demanda.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n](\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/3\/31\/Archivo_General_de_la_Naci%C3%B3n_Argentina_1890_aprox_Mar_del_Plata%2C_Hotel_Bristol.jpg\"){kind=link}
![Hurlingam<\/span><\/i><\/a> y dem\u00e1s hoteles sindicales son una realidad asequible, palpable.\u00a0 Desde sus comienzos el antiperonismo apuntar\u00e1 contra esa fuerza irreverente que viene a plantear el disfrute colectivo a costa de afeamiento, desali\u00f1e, desacomodo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nUna proporci\u00f3n nada despreciable de testimonios orales de hoteleros y comerciantes coinciden en una frase: <\/span>\u00b4El peronismo acab\u00f3 con Mar del Plata.<\/b> Cundi\u00f3 el p\u00e1nico; espant\u00f3 a los ricos, que eran los que nos daban de comer\u00b4. Es que el Estado empieza a hacer las veces de intermediario y a inclinar la cancha en favor del turismo sindical y trabajador.. A esta jugada, la hoteler\u00eda y el sector privado le responder\u00e1 consecuentemente con irritaci\u00f3n y desencanto: demolici\u00f3n de hoteles, posicionamientos p\u00fablicos en contra de la pol\u00edtica hotelera, ausencia de plazas para alojar a que el turismo \u00e1vido de descanso y vida nocturna. <\/span>Turistas no faltan, lo que faltan son financistas (inversiones).<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\nLado B: El turismo<\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa contracara de la ciudad vedette, es la transformaci\u00f3n del marplatense en <\/span>lo otro, lo subordinado, lo marginal<\/span><\/i>. Hay algo de esa lectura que dialoga con nuestro presente. El malestar en la cultura marplatense, con una esperanza de acceso a la vivienda m\u00e1s cercana a una utop\u00eda inasequible que a una realidad, se\u00a0 traduce en lo que describe el autor sobre la relaci\u00f3n <\/span>marplatense- turista<\/b>:<\/span> una atracci\u00f3n repelente, de simpat\u00eda antip\u00e1tica<\/b>; le molesta porque su vida complica y se llena de incomodidades, pero a la vez sabe que necesita del turista porque la ciudad entera vive de \u00e9l. El marplatense, consagra as\u00ed una relaci\u00f3n de ambivalencia, de dualidad permanente ante lo for\u00e1neo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nSebreli proyecta en esta din\u00e1mica de tiempo ocioso una alternancia peri\u00f3dica de ilusi\u00f3n y desilusi\u00f3n. Las vacaciones como una frustraci\u00f3n, como un mito. Si las vacaciones son un margen de la vida cotidiana tambi\u00e9n se tratan de un rito que tiene su mec\u00e1nica, su rutina y su neurosis. Filas, ruidos y luces componen la apor\u00eda vacacional.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nFreud ve en las fiestas rituales (o vacaciones) un exceso permitido y ordenado,<\/span> una violaci\u00f3n solemne de una prohibici\u00f3n<\/b>. Desde este lugar es que Sebreli corre \u201cpor <\/span>izquierda\u201d<\/span><\/i> (frankfurtiana)<\/span> la idea del ocio capitalista y <\/span>su<\/span><\/i> funci\u00f3n neutralizadora. Se piensa desde un pedestal mientras se observa la cultura a trav\u00e9s de las ilusiones de la intimidad \u201cburguesa\u201d, siempre desde un lugar de desmitificaci\u00f3n de la experiencia populista. Argumenta que no existe una aut\u00e9ntica satisfacci\u00f3n humana all\u00ed en las vacaciones, sino m\u00e1s bien un valor de cambio, una moral que encuentra en Mar del Plata su realizaci\u00f3n concreta. La cultura ociosa, as\u00ed, solo sirve para satisfacer un ansia de beneficio y utilidad. Una falsa libertad que otorga dosis de placer que diluyen \u201cla verdadera\u201d emancipaci\u00f3n que har\u00eda temblar las bases de la apropiaci\u00f3n capitalista misma.\u00a0 <\/span>El tiempo libre no se identifica con la diversi\u00f3n organizada, es parte integrante de una enajenaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/span><\/i> De esta forma, el estructuralismo piensa en la ciudad costera una desublimaci\u00f3n represiva,en la cual todo incita, <\/span>todo estimula pero nada pareciera satisfacer.<\/b><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/imagen0109.jpg\u00bb title_text=\u00bbimagen0109″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\nFoto: Recuerdo de Chapadmalal, de Daniel Santoro (2005).<\/span><\/em><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/300×300.jpg\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb title_text=\u00bb300×300″ url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n<\/blockquote>\nEn<\/span> El malestar en la cultura<\/span><\/i> Freud habla del principio de realidad, entendido como la subordinaci\u00f3n del placer a la realidad del hombre como mero instrumento para el rendimiento econ\u00f3mico. Me interesa detenerme en esta idea de concesi\u00f3n del ocio con el subtexto de la reproducci\u00f3n de las relaciones de clase con la que\u00a0 tanto insiste el autor.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span>Es que a la regulaci\u00f3n temporal del trabajo, la instrumentaci\u00f3n del c\u00e1lculo se la desarticula <\/span>priorizando los tiempos humano<\/b>s. Y en eso el peronismo da cuenta en acciones concretas de saberse por fuera de la l\u00f3gica del sacrificio, de las promesas a futuro. La dispersi\u00f3n, el <\/span>ocio<\/b> institucionalizadas a una<\/span> realidad concreta<\/b>, alcanzable y hecha pol\u00edtica p\u00fablica.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEl peronismo al politizar las vacaciones, le da el car\u00e1cter de derecho, de garant\u00eda de un futuro desde un mantra esperanzador. Y entonces vale\u00a0 el ejercicio de situar esta politizaci\u00f3n, contextualizarla hist\u00f3ricamente en torno a la desidia y al abandono de una clase trabajadora que se supo por primera vez usuaria de un<\/span> lugar hist\u00f3ricamente impropio<\/b>. La satisfacci\u00f3n tiene que ser inmediata porque la urgencia de resolver el disfrute as\u00ed lo demanda.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n](\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-uD74dQg_hs8\/V78LA3Sk6uI\/AAAAAAAA0Pc\/aQZxwE8RDLsxYjrr3gN5VaperqUd3nV6ACLcB\/s1600\/990-hd.jpg\"){kind=link}