{"id":7138,"date":"2023-02-11T15:38:03","date_gmt":"2023-02-11T15:38:03","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=7138"},"modified":"2023-06-03T18:58:44","modified_gmt":"2023-06-03T18:58:44","slug":"el-nuevo-materialismo-de-roberto-juarroz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/el-nuevo-materialismo-de-roberto-juarroz\/","title":{"rendered":"El nuevo materialismo de Roberto Juarroz"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.19.4″ custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Por Dante Sabatto<\/b> | Dante imagina un encuentro entre poes\u00eda y filosof\u00eda. \u00bfC\u00f3mo leer la obra de Juarroz a la luz de las teor\u00edas del siglo XXI? Para el poeta: las cosas nos imitan, pero al final nosotros imitaremos a las cosas.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ specialty=\u00bbon\u00bb padding_left_2=\u00bb1%\u00bb padding_top_bottom_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_top_bottom_link_2=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_2=\u00bbfalse\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ custom_padding=\u00bb0px|0px|0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ specialty_columns=\u00bb2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.18.0″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.19.4″ text_font=\u00bb|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#672C40″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Artificios<\/strong><\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.19.4″ text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|4px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

EL NUEVO MATERIALISMO DE ROBERTO JUARROZ<\/h1>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.19.4″ text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||13px|false|false\u00bb border_width_left=\u00bb6px\u00bb border_color_left=\u00bb#672C40″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Por Dante Sabatto<\/b>
10 de febrero de 2023<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/banner-1.png\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.19.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.18.0″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee,Rubik\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
<\/blockquote>\n

Roberto Juarroz naci\u00f3 en 1925, y public\u00f3 su primer libro de poemas en 1958. <\/span>El libro se llamaba <\/b>Poes\u00eda Vertical<\/i><\/b>, pero debi\u00f3 ser rebautizado <\/b>Poes\u00eda Vertical I<\/i><\/b>, porque a lo largo de tres d\u00e9cadas se dedic\u00f3 a escribir libros con el mismo t\u00edtulo.<\/b> Hay diecis\u00e9is <\/span>Poes\u00edas Verticales<\/span><\/i>. Los poemas que los componen nunca tienen t\u00edtulo, sino, nuevamente, un n\u00famero. Pero la secuencia nunca es completa: hay siempre saltos, el primer texto puede ser el 5, saltar al 8, al 12, al 13, al 22. En el siguiente volumen, vuelve a empezar. Esas ausencias acechan como fantasmas sobre la lectura.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Hace unos meses<\/span><\/a>, intent\u00e9 pensar a otro escritor argentino en clave filos\u00f3fica. Se trataba de Juan Jos\u00e9 Saer, en cuyas novelas quise encontrar rastros (predecesores) de un nuevo materialismo. Hoy quiero hacer lo mismo con Juarroz. Esta es una lectura esencialmente anti-ortodoxa, una perversi\u00f3n de cualquier intenci\u00f3n autoral y, claro est\u00e1, un anacronismo absoluto.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Una pregunta posible es <\/span>para qu\u00e9<\/span><\/i> leer de esta manera. Una respuesta es la que pone a la literatura al servicio de la filosof\u00eda: la est\u00e9tica ser\u00eda una especie de vanguardia del pensamiento, que puede adelantarse a la raz\u00f3n. Tambi\u00e9n podr\u00edamos hacer lo contrario: buscar en las corrientes te\u00f3ricas \u201csoluciones\u201d a los enigmas interpretativos que nos presenta la literatura. Ninguno de esos enfoques me parece muy atractivo. Creo que har\u00edamos bien en pensar <\/span>el encuentro<\/span><\/i> entre filosof\u00eda y literatura, entre teor\u00eda y arte, entre pensamiento cr\u00edtico y labor est\u00e9tico. Ese encuentro es indeterminado, pero cuando se da habilita algo hermoso: <\/span>la posibilidad de pensar de muchas formas a la vez, de quebrar los l\u00edmites del razonamiento l\u00f3gico y de la libertad irracional al mismo tiempo.<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Juarroz? \u00bfY por qu\u00e9, de nuevo, los nuevos materialismos? Este extra\u00f1o movimiento contempor\u00e1neo se plantea muchas veces como una respuesta al giro ling\u00fc\u00edstico, una reafirmaci\u00f3n del poder de la mente para <\/span>acceder<\/span><\/i> a la realidad y captarla en su ser verdadero. Pero este es un enfoque m\u00e1s bien superficial. De lo que se trata es m\u00e1s bien del car\u00e1cter <\/span>especulativo<\/span><\/i> del <\/span>materialismo<\/span><\/i>, es decir, de <\/span>la necesidad de descubrir nuevas formas en las que el pensamiento pueda vincularse con ese algo exterior.<\/b> Esas formas son a veces meramente posibilidades conceptuales del razonamiento, pero tambi\u00e9n se conciben desde la pol\u00edtica (el pensamiento aceleracionista sobre la singularidad o el decrecionista sobre el apocalipsis clim\u00e1tico), la ciencia y la t\u00e9cnica (los enfoques de Haraway, De Landa o Latour) y, por qu\u00e9 no, la est\u00e9tica.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Juarroz ha sido le\u00eddo muchas veces como una figura cercana al existencialismo: a Sartre, a Ortega y Gasset, a Heidegger sobre todo. No creo que se trate de posturas equivocadas, pero creo que puede sumarse <\/span>algo m\u00e1s<\/span><\/i>. Y es que los nuevos materialismos no se oponen a la perspectiva subjetivista, \u201ccorrelacionista\u201d del existencialismo, sino que m\u00e1s bien lo llevan a su paroxismo y se preguntan \u00bfqu\u00e9 viene despu\u00e9s? <\/span>Luego del fin de los fundamentos, cuando se encontr\u00f3 que en el lugar del Ser hay en verdad un vac\u00edo, \u00bfqu\u00e9 se puede hacer?<\/b> \u00bfSe puede pensar la materialidad de esa ausencia?\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Con Juarroz podr\u00edamos decir que s\u00ed. Que la poes\u00eda puede. <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Screenshot_74.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_74″ _builder_version=\u00bb4.19.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee,Rubik\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

I. Poes\u00eda Orientada a los Objetos<\/b><\/span><\/h1>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Todas las cosas huyen<\/span>
<\/span>hacia su presencia.<\/span>
<\/span>26 – Sexta Poes\u00eda Vertical<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La palabra \u201ccosas\u201d aparece decenas de veces en la obra de Juarroz. Este es para m\u00ed el punto de partida, la primera pista, la huella a seguir, \u00bfc\u00f3mo piensa Roberto a las cosas? \u00bfPor qu\u00e9 las piensa tanto?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Hay una indeterminaci\u00f3n que define la voz del poeta: en muchas ocasiones, los textos giran en torno a un \u201calgo\u201d que jam\u00e1s aparece del todo, o de un \u201cdonde\u201d o un \u201ccuando\u201d. La palabra \u201ccosas\u201d parece apuntar en la misma direcci\u00f3n, en el sentido de un vac\u00edo que no se termina de llenar. Pero las cosas en Juarroz tienen una materialidad espec\u00edfica: <\/span>una cosa tiene algo adentro que es, a la vez, el sitio desde donde vienen<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En el poema 14 de la Cuarta PV, por ejemplo: \u201cLas cosas nos traducen una nueva estrategia, \/ una t\u00e9cnica distinta, \/ que viene desde el fondo.\u201d O en el 43 de la Und\u00e9cima: \u201cciertas ca\u00eddas a la densidad \/ que dormita en las cosas.\u201d O en el 4 de la Primera: \u201cEl fondo de las cosas no es la muerte o la vida. \/ El fondo es otra cosa \/ que alguna vez sale a la orilla.\u201d<\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

Las cosas tienen dos modos: por un lado, un adentro secreto, inaccesible, que siempre se aleja. Por el otro, una extensi\u00f3n, una continua proyecci\u00f3n hacia el afuera. <\/b>Muchas veces se ha le\u00eddo esto a trav\u00e9s del lente existencialista que, sin duda, permea la mirada juarroziana: la Cosa como el encuentro con lo Externo que refleja el vac\u00edo de sentido. \u201cExiste un hueco que hay que vaciar\u201d, dice en el poema 53 de la D\u00e9cima PV.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Pero la pregunta materialista es por las <\/span>condiciones<\/span><\/i> de este pensar. <\/span>\u00bfCu\u00e1l es el mundo que tiene que crear la poes\u00eda de Juarroz para sostener estas reflexiones? \u00bfPor qu\u00e9 reglas se rige? \u00bfCu\u00e1l es su ontolog\u00eda? <\/b>Este mundo cubierto de cosas que se retrotraen y se extienden, que colapsan sin llegar a tocarse, se parece al que teoriza la Ontolog\u00eda Orientada a los Objetos (OOO) del fil\u00f3sofo estadounidense Graham Harman.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span>OOO <\/b>es un sistema de pensamiento extremadamente coherente y simple: todo lo que hay son Objetos. Un objeto es una silla o un \u00e1rbol, pero tambi\u00e9n lo es una organizaci\u00f3n pol\u00edtica, un personaje de una novela o una idea. Es lo que se llama una ontolog\u00eda chata: no hay diferencias de rango o de nivel, solo hay cosas y m\u00e1s cosas. <\/span>Los objetos de la OOO se relacionan entre s\u00ed, y nuestra relaci\u00f3n de humanos con ellos, la percepci\u00f3n, no es una relaci\u00f3n privilegiada<\/b>: al fin y al cabo, somos tambi\u00e9n cosas, al igual que todo lo dem\u00e1s.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Y las cosas son dobles: hay, por un lado, objetos reales, los que se cierran sobre s\u00ed mismos, se retiran siempre hacia adentro y no pueden entablar una relaci\u00f3n con nada; hay, por el otro, objetos sensuales, que solo existen en la experiencia. O, en palabras de Juarroz:<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u201cDebemos conseguir que el texto que leemos \/ nos lea. \/ Debemos conseguir que la m\u00fasica que escuchamos \/ nos oiga. (…) Es preciso demoler la ilusi\u00f3n \/ de una realidad con un solo sentido. \/ Es necesario por ahora \/ que cada cosa tenga por lo menos dos\u201d. (8, Octava PV)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Pero no solo tiene Juarroz una Poes\u00eda Orientada a los Objetos: Harman tiene tambi\u00e9n una filosof\u00eda sobre la poes\u00eda. Es en ella, dice Harman, donde es posible romper los l\u00edmites entre objetos y cualidades, donde es posible considerar ese fondo oculto de las cosas al que no es posible acceder.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La obra juarroziana configura un mundo de p\u00e1jaros, c\u00e1rceles, sombras, torres, huecos, palabras, ojos, peces, dioses, manos, y otras cosas, que siempre est\u00e1n intentando tocarse, y fracasando en el intento. <\/span>Y los poemas forman un territorio de especulaci\u00f3n sobre esas cosas y esas relaciones, pero es siempre, al final, tambi\u00e9n el espacio de un fracaso<\/b>. Lo es porque solo puede tratar de nombrar las cosas, pero nunca lograrlo, porque \u201cel sue\u00f1o suficiente de una cosa \/ es su \u00fanico nombre verdadero\u201d (64, S\u00e9ptima PV).<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Screenshot_75.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_75″ _builder_version=\u00bb4.19.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee,Rubik\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

II. Poes\u00eda No Lineal<\/b><\/span><\/h1>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Las cosas nos imitan.<\/span>
<\/span>Pero al final<\/span>
<\/span>nosotros imitaremos a las cosas.<\/span>
<\/span>92 – S\u00e9ptima Poes\u00eda Vertical<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Admito que esta asociaci\u00f3n espec\u00edfica no es m\u00eda: la ubic\u00f3 antes que yo Alejandro Galliano en un art\u00edculo titulado <\/span>\u201cLas cosas nos imitan\u201d<\/span><\/a>. Ese texto es una presentaci\u00f3n de la teor\u00eda de los ensamblajes de Manuel DeLanda mucho mejor que la que yo podr\u00eda hacer: recomiendo leerla.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El problema de la Ontolog\u00eda Orientada a los Objetos es su timidez: las cosas no pueden tocarse, como si no se animaran. Es dif\u00edcil imaginar un proceso de creaci\u00f3n o de cambio. Pero la poes\u00eda juarroziana est\u00e1 llena de verbos, de movimientos, de actos, de descubrimientos, de invenciones. Para esto podemos mirar hacia <\/span>DeLanda<\/b>, que escribe con trozos de teor\u00eda deleuziana una nueva filosof\u00eda (exenta de las florituras ling\u00fc\u00edsticas de los franceses) para la que <\/span>solo hay ensamblajes de cosas, uniones m\u00e1s o menos fr\u00e1giles de elementos heterog\u00e9neos<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Nuevamente, la ontolog\u00eda es chata: una persona se puede ensamblar con un objeto tecnol\u00f3gico, y este con una planta, con un Estado-naci\u00f3n, con un proceso qu\u00edmico. Y estos ensamblajes, que son siempre m\u00e1s que sus partes, se transforman continuamente, suman nuevos elementos y pierden otros.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Puede ser dif\u00edcil entender qu\u00e9 es un ensamblaje, porque no es la mera suma de sus elementos. Se parece, m\u00e1s bien, a aquello que nombra Juarroz cuando dice que \u201centre los mensajes de las cosas \/ se van dibujando otros mensajes, \/ all\u00ed en el intervalo, \/ entre una cosa y otra, \/ conformados por ellas y sin ellas.\u201d (11, Novena PV).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La teor\u00eda de DeLanda es interesante porque abre un lugar para la historia, pero bajo una forma especial, que llama \u201c<\/span>no lineal<\/b>\u201d. Lo es por dos motivos: porque piensa los procesos sociales, geol\u00f3gicos, biol\u00f3gicos o ling\u00fc\u00edsticos como procesos que no se determinan causalmente, sino que existen en un mismo nivel, como una misma sustancia (\u201cLas jerarqu\u00edas son una distracci\u00f3n del infinito \/ o quiz\u00e1 un accidente\u201d, dice Juarroz en el poema 31 de la Novena PV). Pero, tambi\u00e9n, porque las relaciones entre las cosas no son solo relaciones de causa-consecuencia, sino tambi\u00e9n <\/span>bucles de retroalimentaci\u00f3n, inter-acciones y ciclos que impiden que nada llegue jam\u00e1s a un equilibrio<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

Y as\u00ed podemos pensar tambi\u00e9n la materialidad de los poemas de Juarroz<\/b>: \u201cLos desmoronamientos del cuerpo y de las cosas \/ no podr\u00e1n nunca sorprendernos del todo.\u201d, dice en el poema 6 de la D\u00e9cima PV. Es m\u00e1s: en cierto sentido, la poes\u00eda juarroziana conforma a veces una teor\u00eda del caos, que podemos descubrir si la pensamos como una est\u00e9tica de lo no lineal:<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa soltura con que unas cosas sobresalen de las otras<\/span>
<\/span>e intercambian sus perfiles en esas precedencias,<\/span>
<\/span>vulnera los turnos de las igualdades y las desigualdades<\/span>
<\/span>y revela un azar m\u00e1s profundo<\/span>
<\/span>o por lo menos una ley m\u00e1s profunda del azar.\u201d<\/span>
<\/span>31 – Novena Poes\u00eda Vertical<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido es vertical la poes\u00eda de Juarroz? Es una pregunta que ha sido realizada muchas veces, y quiero ensayar esta respuesta: lo es en el mismo sentido en que la historia de DeLanda es no lineal, es decir, por su inter\u00e9s por <\/span>ahondar hasta el fondo en los miles de relaciones posibles entre las cosas. Es una poes\u00eda vertical no por jer\u00e1rquica,<\/b> sino precisamente porque corta transversalmente los lazos posibles y propone un nuevo modo en que las palabras toquen las cosas y, por supuesto, en el que las cosas tocan las palabras.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/DKS_600x600_CUBO-3D-01.png\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Screenshot_76.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_76″ _builder_version=\u00bb4.19.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee,Rubik\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

III. Poes\u00eda Agencial<\/b><\/span><\/h1>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El mundo es el segundo t\u00e9rmino<\/span>
<\/span>de una met\u00e1fora incompleta.<\/span>
<\/span>4 – Quinta Poes\u00eda Vertical<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Esta relaci\u00f3n entre cosas y palabras es m\u00e1s que una referencia trillada a Foucault. De hecho, varios a\u00f1os antes que \u00e9l, ya la encontramos en Juarroz: en el poema 13 de su primer libro, de 1958, dice que \u201chay palabras que no decimos \/ y que ponemos sin decirlas en las cosas. \/\/ Y las cosas las guardan, \/ y un d\u00eda nos contestan con ellas \/ y nos salvan el mundo.\u201d<\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

El mundo es, en el marco juarroziano, un lugar fr\u00e1gil, en permanente disoluci\u00f3n y reaparici\u00f3n, y esto tiene algo que ver con las palabras<\/b>. Por ejemplo, los primeros versos de su primer texto: \u201cUna red de mirada \/ mantiene unido al mundo \/ no lo deja caerse\u201d. O el primero de la Quinta PV: \u201cEl mundo es el segundo t\u00e9rmino \/ de una met\u00e1fora incompleta.\u201d O el 40 de la Sexta: \u201cDesbautizar el mundo, \/ sacrificar el nombre de las cosas \/ para ganar su presencia.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Lo interesante es que est\u00e1 relaci\u00f3n nunca es lineal. Siempre es problem\u00e1tica. Porque las palabras no van de nosotrxs hacia las cosas, sino que muchas veces vienen de las cosas hacia nosotrxs. Y, lo que es igualmente problem\u00e1tico, las palabras <\/span>tambi\u00e9n son cosas<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

O quiz\u00e1s podr\u00edamos decir que ni las palabras ni las cosas son algo por s\u00ed mismas, sino que m\u00e1s bien emergen de algo anterior. Podr\u00edamos pensarlo con <\/span>Karen Barad<\/b>, fil\u00f3sofx y f\u00edsicx cuya obra, por desgracia, a\u00fan no ha sido traducida al espa\u00f1ol. Para Barad, lo que hay son intra-acciones: no interacciones sino agencias que se producen a trav\u00e9s de su encuentro. <\/span>La materia, antes que una cosa, es un hacer. Los objetos (y los sujetos) surgen de estas intra-acciones<\/b>, pero solo en la medida en que <\/span>importan<\/span><\/i> para otros objetos y sujetos. Solo en la medida en que hay agencia.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Las cosas, entonces, no existen como entidades individuales. Son materia <\/span>y<\/span><\/i> discurso: \u201cCada cosa es un mensaje, \/ un pulso que se muestra, \/ una escotilla en el vac\u00edo.\u201d (11, Novena PV). Barad formula, mezclando f\u00edsica cu\u00e1ntica y filosof\u00eda, algo parecido a lo que hace Juarroz en su poes\u00eda: <\/span>un rechazo tanto de la potencia del mundo para determinarnos como de nuestro poder por definir al mundo. Hay que encontrar un punto medio con el Universo.<\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Para el poeta argentino, \u201cuna invasi\u00f3n de palabras \/ (…) intenta luego arrinconar a las cosas \/ que habitan el silencio \/ pero tampoco lo consigue.\u201d (18, Onceava PV, Parte II). Para lx te\u00f3ricx estadounidense, si bien nuestras observaciones impactan sobre el mundo, no podemos ignorar el modo en que este \u201cnos devuelve la patada\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Las poes\u00edas verticales de Juarroz son a veces cr\u00edpticas, porque intentan nombrar un vac\u00edo existencial que tiene algo que ver con la muerte, y por lo tanto con lo indecible. Pero en el camino para pensar acerca de cosas como la muerte, o la libertad, o el dolor, <\/span>Juarroz va construyendo una especulaci\u00f3n sobre qu\u00e9 son las palabras, esa materia con la que escribe<\/b>. Dice, por ejemplo, que \u201cDesde todas las cosas se levantan cantos. \/ (…) Otros tropiezan con las otras cosas \/ y se pierden en ellas.\u201d (9, Novena PV).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

No sorprende que esto funcione de un modo parecido al <\/span>realismo agencial<\/span><\/i> de Karen Barad, porque este busca pensar al Universo entero, pero bajo la condici\u00f3n de no concebirlo como una colecci\u00f3n de cosas y sentidos que interact\u00faan, sino como un <\/span>hacer<\/span><\/i> que solo produce como consecuencia esas cosas y sentidos. <\/span>La teor\u00eda de Barad es una teor\u00eda del todo en el mismo sentido en que la poes\u00eda de Juarroz es una poes\u00eda del todo: primero, destruye la posibilidad de pensar ese \u201ctodo\u201d como algo definido <\/b>a priori<\/i><\/b>.<\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En 1975, Roberto Juarroz escribi\u00f3 que <\/span>\u201cel oficio de la palabra \/ es la posibilidad de que el mundo diga al mundo\u201d<\/b> (40, Sexta PV). Quiz\u00e1s no haga falta decir nada m\u00e1s. Con Barad podemos intentar <\/span>pensar <\/span><\/i>estas relaciones causales invertidas, esta forma neo-materialista de considerar el Universo como algo distinto que fen\u00f3menos observados por personas o cosas-en-s\u00ed que resultan inaccesibles. Pero con Juarroz podemos <\/span>sentir <\/span><\/i>c\u00f3mo funciona ese Mundo, y qu\u00e9 somos nosotrxs en \u00e9l. En ese Mundo, se puede decir algo como que \u201choy no hice nada \/ pero muchas cosas se hicieron en m\u00ed\u201d. (52, Decimotercera PV).<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Screenshot_77.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_77″ _builder_version=\u00bb4.19.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee,Rubik\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Este es un abordaje bastante heterodoxo sobre Juarroz. Incluso qui\u00e9nes lo leen desde la filosof\u00eda suelen aplicar m\u00e1s bien a Heidegger o Camus que a nombres como Harman, DeLanda y Barad. Podr\u00eda decirse que intentar extraer una filosof\u00eda de una poes\u00eda es un ejercicio in\u00fatil que produce mala filosof\u00eda y arruina en el camino a los poemas. Mi intento fue hacer precisamente otra cosa: <\/span>encontrar los lugares donde la literatura puede ir m\u00e1s lejos que la teor\u00eda, y donde los encuentros entre una y otra nos permiten encontrar un lugar distinto para el pensamiento.<\/b> Creo que ese es el terreno de la est\u00e9tica.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Dante Sabatto<\/strong><\/span><\/p>\n

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