Urbe<\/strong><\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb57px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|4px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb] Por Dante Sabatto<\/b> Quiero explicar el t\u00edtulo de esta nota. El 30 de noviembre de 1900, hace 122 a\u00f1os, el escritor irland\u00e9s Oscar Wilde muri\u00f3, enfermo luego de los trabajos forzados a los que hab\u00eda sido condenado por sodom\u00eda (l\u00e9ase homosexualidad). Diez a\u00f1os antes, hab\u00eda escrito uno de los ensayos m\u00e1s hermosos y enigm\u00e1ticos de la historia moderna: El alma del hombre bajo el socialismo<\/i>.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n All\u00ed, Wilde examin\u00f3 una dial\u00e9ctica secreta, la que conduce del socialismo al individualismo. No hay, para Wilde, individualismo posible sin socialismo<\/b>. Y no puede decirse que no tuviera claro de qu\u00e9 estaba hablando, porque lo deja muy claro: habla de la conversi\u00f3n de la propiedad privada en p\u00fablica, de la coacci\u00f3n del sistema laboral, de comercio, industria y abolicionismo. Y dice: la propiedad privada ha aplastado el verdadero individualismo y colocado en su lugar uno falso.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El resultado es un socialismo tan ut\u00f3pico como el de Fourier o Saint Simon, y con algunas preocupaciones mucho m\u00e1s actuales. Wilde saluda, por ejemplo, la abolici\u00f3n de la familia y el matrimonio<\/b>. Considera la posibilidad de un socialismo tir\u00e1nico (un cuarto de siglo antes de la Revoluci\u00f3n Rusa) y a\u00f1ade con su humor habitual que el despotismo es injusto \u201ctambi\u00e9n para el d\u00e9spota\u201d, que probablemente tenga mejores cosas que hacer.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero la palabra m\u00e1s importante es \u201calma<\/b>\u201d. Wilde era un artista y hab\u00eda teorizado ampliamente sobre el esteticismo. Es triste, por esto mismo, ver su legado convertido en el de un simple hedonista, sobre todo cuando su obra m\u00e1s famosa, El retrato de Dorian Gray<\/i>, es precisamente una exploraci\u00f3n sobre los pliegues oscuros del goce est\u00e9tico, sobre la corrupci\u00f3n de lo bello y la belleza de lo corrupto. Estos t\u00f3picos forman el fondo de El alma del hombre bajo el socialismo<\/i>: al fin y al cabo, Wilde no va a preocuparse por la log\u00edstica o la misma legitimidad de la vida organizada en com\u00fan, sino por las almas que esta requiere y las almas que esta produce<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n 122 a\u00f1os m\u00e1s tarde, todos los problemas que Wilde trat\u00f3 (el autoritarismo en el socialismo, la propiedad privada como impedimento de la libertad genuina, la limitaci\u00f3n impl\u00edcita en la familia nuclear tradicional) han sido objeto de infinitas reflexiones. Sin embargo, el car\u00e1cter esencialmente est\u00e9tico del problema nunca ha sido planteado con tanto cuidado como en su obra. Hoy, la palabra \u201csocialismo\u201d ha sido deformada hasta el paroxismo, \u00bfqu\u00e9 nos queda para las almas del futuro?<\/b> \u00bfC\u00f3mo podemos volver a pensar el alma en el capitalismo tard\u00edo?<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n 1. Un sublime apocalipsis<\/strong><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Vivimos en tiempos del fin del mundo. Existen diversos lentes para observar la crisis existencial en que se ve sumida la humanidad: pol\u00edtica, \u00e9tica, t\u00e9cnica. Pero ninguno es tan privilegiado para dar cuenta del apocalipsis como la est\u00e9tica<\/b>. Quiero decir: el modo en que el fin del mundo se nos aparece como un evento definitorio de la contemporaneidad, la forma en la que condiciona nuestra vida cotidiana, la manera que tiene de seducirnos, fascinarse, obsesionarnos, lo convierte en un objeto est\u00e9tico absoluto.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Podr\u00edamos pensarlo a trav\u00e9s de la categor\u00eda de lo \u201csublime<\/b>\u201d: a diferencia de lo hermoso, lo sublime es aquello que es trascendentalmente grande, un objeto inconmensurable sin forma ni l\u00edmites que supera nuestros sentidos y nos somete a su influencia, aquello que se presenta como absolutamente verdadero y sobrepasa nuestros sentidos y nuestra experiencia. Un hiperobjeto, dir\u00eda Timothy Morton. El apocalipsis es, as\u00ed, algo a la vez inmediato (porque se aparece como inevitable ante nuestro sentir) y suspendido, retra\u00eddo, incognoscible.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Soy consciente, cuando escribo estas l\u00edneas, de que lo sublime se acerca a lo divino (o m\u00e1s bien, se ubica en un lugar indeterminado entre la experiencia est\u00e9tica y la religiosa). Podr\u00eda discutirse que el apocalipsis clim\u00e1tico es un fen\u00f3meno estudiado cient\u00edficamente, y que, en todo caso, el discurso religioso deber\u00eda asociarse a las \u201cirracionales\u201d reacciones anti-cient\u00edficas que niegan su realidad. Sin embargo, no creo que sea correcto negar todo estatus trascendental a la experiencia que tenemos del fin del mundo como una realidad cierta pero a\u00fan no actualizada. En pocas palabras, un elemento crucial de los tiempos que corren es la noci\u00f3n de un apocalipsis por venir en el que est\u00e1 en juego no solo nuestra vida sino nuestra alma.<\/b> Las respuestas posibles (p\u00e1nico, negaci\u00f3n, depresi\u00f3n) son muchas, pero parten de esa comprobaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero el apocalipsis no se reduce al cambio clim\u00e1tico y sus efectos devastadores, y los dilemas \u00e9tico-pol\u00edticos que trae consigo, sino que involucra algo mayor, de lo que la cat\u00e1strofe ambiental no es m\u00e1s que una capa. Se trata de la inviabilidad trascendental de la organizaci\u00f3n de la vida colectiva en el capitalismo tard\u00edo. Y es precisamente en este sentido que se trata de una experiencia est\u00e9tica: porque la promesa de una reorganizaci\u00f3n de la sociedad, la promesa ut\u00f3pica de las revoluciones y las vanguardias, es una promesa est\u00e9tica.<\/b> Este es el dilema que atrapa al alma bajo el capitalismo tard\u00edo, y es nuestra puerta de entrada para pensar un \u201cdespu\u00e9s\u201d, porque justamente el apocalipsis es la muerte del \u201cdespu\u00e9s\u201d. Si quisi\u00e9ramos pensar en el alma humana en el poscapitalismo, tenemos que dar cuenta del modo en que, hoy, esta se ve capturada por el pensamiento del fin del mundo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/DKS_600x600_CUBO-3D-01.png\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_module=\u00bb5777″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Screenshot_48.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_48″ disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee,Rubik\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb] <\/span><\/p>\n El t\u00edtulo de esta nota dice \u00abhombre\u00bb, porque as\u00ed lo escribi\u00f3 Wilde en su ensayo original hace m\u00e1s de un siglo: \u00abthe soul of man\u2026\u00bb. Por supuesto, hoy en d\u00eda no aceptamos que esta palabra aplique transversalmente a la humanidad, que una mitad (o ni siquiera eso) de su nombre a la totalidad.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El mundo en el que vivimos hoy es uno en el que muchas sociedades han realizado una serie de descubrimientos, porque as\u00ed se experimentan, sobre el car\u00e1cter no necesario de las identidades sexogen\u00e9ricas<\/b>. Una ruptura paulatina: que no hay un \u00fanico modelo de atracci\u00f3n sexual; que no hay una necesaria correspondencia entre un binario sexual y uno gen\u00e9rico; que estos dos pueden romperse, el primero al reconcebir el cuerpo humano como una pluralidad, si bien bimodal, donde los sexos muchas veces son producidos y no naturales; el segundo, al considerar la identidad de g\u00e9nero como una performatividad no necesariamente voluntaria pero s\u00ed pasible de mutaciones y cambios.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En este mundo, el lazo entre el pensamiento apocal\u00edptico y el resurgir de un biologicismo furioso no ha sido lo suficientemente pensado<\/b>. Contra este surgimiento de posibilidades de vida menos determinadas, se alza un neoconservadurismo que hac\u00eda d\u00e9cadas no crec\u00eda con la misma potencia. En el momento bisagra en que vivimos, se expande en el aire un discurso mesi\u00e1nico que lee el futuro colapso planetario como un castigo ante las desviaciones contempor\u00e1neas.<\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n Una fuerza de choque contra la transformaci\u00f3n del alma humana bajo el postcapitalismo.<\/b> Creo que lo importante de la proliferaci\u00f3n de nuevos nombres es que se constituya como una b\u00fasqueda sin final determinado. Por supuesto, en el camino cuajar\u00e1n nuevas identidades y sistemas de nomenclatura, pero en el momento en que creemos que hemos llegado por fin a un esquema autotransparente, fallamos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Podr\u00edamos hacer un juego de prefijos: transg\u00e9nero, postg\u00e9nero; transhumanismo, posthumanismo (cuyas diferencias explic\u00e1bamos hace unas semanas<\/a>). La idea de que el transhumanismo es una especie de estad\u00edo posterior de la Agenda LGBT es una hip\u00f3tesis bastante extendida entre los grupos reaccionarios del siglo XXI. En realidad, el movimiento transhumanista es hegem\u00f3nicamente cismasculino y heterosexual, con notables excepciones. Es probable que el prefijo post, ya que hablamos de postcapitalismo, nos sea m\u00e1s \u00fatil.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Y sin embargo, si bien existe un posthumanismo, no parece haber un pensamiento postg\u00e9nero. \u00bfD\u00f3nde radica el problema? \u00bfEs m\u00e1s f\u00e1cil pensar el fin del mundo que el fin del binario gen\u00e9rico?<\/b> Tal vez se trate, m\u00e1s bien, de que la sospecha de que la abolici\u00f3n potencial de ese sistema se presente inmediatamente como una nueva norma. Si queremos imaginar el postcapitalismo como un terreno de mayor libertad, podr\u00edamos empezar por no<\/i> imaginar las formas que nuestras identidades y deseos puedan tomar en \u00e9l. En lugar de ello, abrirnos (est\u00e9ticamente) a la construcci\u00f3n contingente de lo nuevo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Interludio:\u00a0 El alma del hombre bajo el socialismo real<\/strong><\/span><\/p>\n Cuando Wilde escrib\u00eda su texto, el socialismo era un proyecto ut\u00f3pico difuso, si bien con claros desarrollos te\u00f3ricos y traducciones pol\u00edticas a lo largo de Europa. Pero tan solo unas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, el del alma se volvi\u00f3 un problema efectivo, material y cotidiano para los socialismos reales. A lo largo de los a\u00f1os, los Stalin, Mao, Ho, Ceau\u0219escu, Tito, Castro del mundo tuvieron que enfrentarse directamente con esta cuesti\u00f3n. El \u201chombre nuevo\u201d de Guevara es el intento m\u00e1s conocido de sistematizarlo en nuestro continente. Y no s\u00f3lo ellos: el lugar del Alma en un proyecto de reorganizaci\u00f3n total de la vida humana en pos de la justicia absoluta es uno de los temas centrales de gran parte del arte moderno y contempor\u00e1neo, del realismo socialista hasta Silvio Rodr\u00edguez.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Y es en este sentido que los socialismos reales realizan un descubrimiento que resulta crucial para nuestra b\u00fasqueda: que el problema del alma es a la vez est\u00e9tico y t\u00e9cnico.<\/b> Lo abordan, simult\u00e1neamente, la proletkult<\/i> de Bogdanov (promoci\u00f3n oficial de una cultura a la vez proletaria y vanguardista en la URSS) y el cybersyn<\/i> de Allende (proyecto de construcci\u00f3n de una inteligencia artificial de planificaci\u00f3n centralizada).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Para el poscapitalismo, ya no podemos confiar en sistemas de vigilancia total (hace tiempo que el pan\u00f3ptico cl\u00e1sico ha evolucionado a las nuevas formas estudiadas por Bifo Berardi y Byung Chul-Han), ni tampoco en una conducci\u00f3n vanguardista del arte popular (sobre las posibilidades de formar un modernismo popular, dirigirse como siempre a Mark Fisher). Pero s\u00ed podemos tomar una lecci\u00f3n del socialismo real: la producci\u00f3n de un orden nuevo es un proyecto est\u00e9tico-t\u00e9cnico<\/b>, o m\u00e1s bien uno que se encuentra suspendido entre estas dos dimensiones. Es por esto que una imaginaci\u00f3n determinista sobre el colapso produce una retroalimentaci\u00f3n, obturando a la vez las soluciones cient\u00edfico-tecnol\u00f3gicas a los problemas ambientales como las condiciones de surgimiento de subjetividades capaces de llevarlas a cabo.<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Screenshot_49.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_49″ disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||30px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee,Rubik\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb] <\/span><\/p>\n \u00bfD\u00f3nde nos deja esto? No alcanza repensar qu\u00e9 es la humanidad, sino tambi\u00e9n qu\u00e9 es el alma<\/b>. Es evidente que no podemos quedarnos en viejos dualismos que la separan del cuerpo como su mitad inmaterial. Tampoco podemos pensar que es algo puramente natural y et\u00e9reo, frente a una existencia producida en l\u00ednea. No, hoy en d\u00eda sabemos que el alma puede ser una s\u00edntesis artificial.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Una teor\u00eda del poscapitalismo debe ser, por necesidad y urgencia, una teor\u00eda de la singularidad<\/b>. As\u00ed es como se denomina el punto cr\u00edtico del desarrollo tecnol\u00f3gico, el instante en que la m\u00e1quina supera al ser humano, la creaci\u00f3n de Skynet<\/i> o la Matrix. En el contexto de aceleraci\u00f3n financiera que define a la econom\u00eda global contempor\u00e1nea, con tendencias como la High-Frequency Trading o el nacimiento y colapso diarios de nuevas criptomonedas, as\u00ed es como podemos concebir el pos del poscapitalismo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero nuestra noci\u00f3n de la singularidad ha cambiado: ya no lo podemos pensar como un punto sino como una curva. Es el modelo tendencial. Esto implica que no podemos establecer un corte trascendental entre la humanidad y la m\u00e1quina, entre la inteligencia \u201cnatural\u201d y la artificial<\/b>. El modelo cyborg<\/i> de la fusi\u00f3n entre hombre (o mujer, o lo que sea) y robot ha quedado anticuado: la artificialidad ya est\u00e1 dentro nuestro. Ya hemos empezado a transicionar.<\/span><\/p>\n <\/b><\/span><\/p>\n La pregunta por el alma humana se vuelve, entonces, tambi\u00e9n una pregunta por la propiedad de ese alma. <\/b>Nuestra imbricaci\u00f3n en sistemas algor\u00edtmicos que nos usan para la extracci\u00f3n de recursos (datos) pero a la vez definen los sistemas con los que nos manejamos en la vida cotidiana tiene serias condiciones sobre nuestras subjetividades. Una primera lectura que puede establecerse es la pesimista, la que abunda en los textos de \u00c9ric Sadine, Byung Chul-Han y otros best sellers<\/i> actuales. Es la lectura de la captura absoluta, la que sostiene que bajo el poscapitalismo<\/b> (imaginado como algo peor<\/i> que el capitalismo, en t\u00e9rminos de McKenzie Wark) no habr\u00e1 m\u00e1s alma humana<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00bfPodemos, todav\u00eda, plantear una segunda lectura, menos determinista? Creo que s\u00ed. Wilde conceb\u00eda al socialismo como la superaci\u00f3n del reino de la necesidad y la conquista, por lo tanto, de la libertad individual. Hoy, no faltan ideas similares, como el Comunismo de Lujo Completamente Automatizado <\/i>que propone Aaron Bastani. Pero estas nociones no son menos deterministas que el pensamiento apocal\u00edptico. Nuestra imaginaci\u00f3n sobre el poscapitalismo debe lidiar tanto con la colectivizaci\u00f3n forzada bajo el neoliberalismo<\/b> (nuestra subsunci\u00f3n en burocracias y algoritmos opresivos) como el empleo que este hace de un individualismo pavoroso<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En otras palabras: no habr\u00e1 poscapitalismo que libere nuestra alma de sus necesidades<\/b>. De hecho, la crisis clim\u00e1tica no es m\u00e1s que una reafirmaci\u00f3n de nuestra dependencia absoluta de un Afuera, y a la vez de nuestra capacidad para entrar en interacci\u00f3n con ese objeto. Tal vez de lo que se trate, entonces, sea de una recuperaci\u00f3n de la Agencia<\/b>. De la posibilidad de elegir, colectiva adem\u00e1s de individualmente, los procesos maqu\u00ednicos en los que entramos, las fusiones cyborg<\/i> a las que nos sumamos, las simbiosis tecnol\u00f3gicas con las que nos aliamos. Esto solo puede nacer de admitir que nuestra alma ya es, siempre, un poco sint\u00e9tica, que somos ya en parte creaciones artificiales, que ya estamos jugando este juego.<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.18.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#272727″ background_color=\u00bb#f2f2f2″ custom_margin=\u00bb112px|||||\u00bb custom_padding=\u00bb14px|14px|14px|14px|true|true\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Dante Sabatto<\/strong><\/span>\n\n\u00bfTe gust\u00f3 la nota? 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01 de diciembre de 2022<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/banner.png\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/blockquote>\n
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2. El alma del \u00bfhombre?<\/strong><\/span><\/h1>\n
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3. El alma sin cuerpo, el cuerpo sin alma<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n