{"id":6444,"date":"2022-08-20T15:30:26","date_gmt":"2022-08-20T15:30:26","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=6444"},"modified":"2023-06-03T23:07:55","modified_gmt":"2023-06-03T23:07:55","slug":"los-tres-aceleracionismos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/los-tres-aceleracionismos\/","title":{"rendered":"Los tres aceleracionismos"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.17.4″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Por Dante Sabatto | \u00bfQu\u00e9 quiere decir ser aceleracionista? \u00bfC\u00f3mo funciona esta teor\u00eda que se propuso adelantar el futuro? \u00bfC\u00f3mo se mezclan en ella una pol\u00edtica, una t\u00e9cnica y una m\u00edstica del colapso?[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ specialty=\u00bbon\u00bb padding_left_2=\u00bb1%\u00bb padding_top_bottom_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_top_bottom_link_2=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_2=\u00bbfalse\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ custom_padding=\u00bb0px||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ specialty_columns=\u00bb2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_font=\u00bb|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#F2AF46″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

ARTIFICIOS<\/span><\/p>\n

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los tres aceleracionismos<\/h1>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Por Dante Sabatto<\/b>
20\/08\/2022<\/p>\n

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<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.16.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Hace algunos a\u00f1os, el t\u00e9rmino era todav\u00eda lo suficientemente desconocido para operar como santo y se\u00f1a. A\u00fan ten\u00eda el poder cautivador, esot\u00e9rico, de los nichos. Pero hoy, el aceleracionismo ya no es verdaderamente una corriente subterr\u00e1nea, oscura, <\/span>peligrosa<\/span><\/i>. Su desencantamiento se ha profundizado velozmente, y hoy podemos por ejemplo escuchar a Juan Grabois <\/span>definirse como aceleracionista<\/span><\/a> en <\/span>El M\u00e9todo Rebord<\/span><\/i>, o comprar la (excelente) <\/span>recopilaci\u00f3n de textos clave<\/span><\/a> que hizo Caja Negra en cualquier librer\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero,<\/span> \u00bfqu\u00e9 es el aceleracionismo?<\/b> Tal vez ha perdido su aura de misterio, pero no por eso se ha convertido en una tendencia conocida y f\u00e1cilmente accesible.<\/span><\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos hacer un breve racconto<\/i> de su historia: el t\u00e9rmino nace del libro Velocidades malignas: aceleracionismo y capitalismo, <\/i>de Benjamin Noys. En \u00e9l, el fil\u00f3sofo rastrea una serie de corrientes te\u00f3ricas que pensaron en t\u00e9rminos de la aceleraci\u00f3n del capitalismo como condici\u00f3n para la salida de \u00e9l, corrientes que tienen su punto m\u00e1ximo en un grupo formado en los a\u00f1os 90 en la Universidad de Warwick, en el Reino Unido, en torno a Nick Land y Sadie Plant, del que particip\u00f3 tambi\u00e9n Mark Fisher. La Unidad de Investigaci\u00f3n de Cultura Cibern\u00e9tica (CCRU, por sus siglas en ingl\u00e9s)<\/b> mezclaba a autores como Deleuze y Guattari con un estudio tecnol\u00f3gico-cultural del capitalismo y una afinidad est\u00e9tica por el horror c\u00f3smico de Lovecraft y sus seguidores.<\/span><\/p>\n

Noys es cr\u00edtico de lo que llama \u201caceleracionismo\u201d, pero el t\u00e9rmino fue recuperado en clave positiva unos a\u00f1os despu\u00e9s por Nick Srnicek y Alex Williams en su \u201c<\/span>Manifiesto por una Pol\u00edtica Aceleracionista<\/span><\/a>\u201d. Este postulaba <\/span>la necesidad de acelerar al capitalismo m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites autoimpuestos<\/b>: el \u00fanico modo de salir de \u00e9l es atraves\u00e1ndolo. Los autores rechazan la \u201cpol\u00edtica folk\u201d, basada en la utop\u00eda del decrecimiento econ\u00f3mico y la formaci\u00f3n de peque\u00f1as comunas o zonas liberadas (el modelo zapatista) en pos de un plan global, universal y anti-tecn\u00f3fobo.<\/span><\/span><\/p>\n

Este es el llamado \u201c<\/span>aceleracionismo de izquierda<\/b>\u201d, contra su versi\u00f3n de derecha, representada por Land, figura clave de la CCRU. Si bien Land proviene de las mismas tradiciones marxistas que sus camaradas, en la primera d\u00e9cada del siglo XXI abandon\u00f3 su c\u00e1tedra y sus blogs y se mud\u00f3 a Shanghai. Desde su nueva sede, celebra la aceleraci\u00f3n del capitalismo hasta el paroxismo no como un modo de avanzar hacia un postcapitalismo de igualitarismo y libertad, sino como un \u00e9xtasis en la que la humanidad ser\u00e1 abandonada para dar lugar al <\/span>nuevo sujeto de la historia: el capital liberado<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

El atractivo de este conjunto difuso de ideas que se re\u00fanen bajo este nombre reside en su ausencia total de compromiso con las formas pol\u00edticas establecidas. <\/span>Encontrarlo en los recovecos de internet hace unos siete a\u00f1os era hallar un secreto, una forma de conocimiento oculto<\/b> que otorgaba una clave misteriosa para leer el presente y abrir de nuevo la imaginaci\u00f3n hacia el futuro.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta breve historia no alcanza para explicar esta sensaci\u00f3n: que el aceleracionismo sigue siendo de alg\u00fan modo una tendencia reprimida, misteriosa. En esta nota quiero elaborar tres l\u00edneas para pensar el aceleracionismo. Escribo estas l\u00edneas a sabiendas de que <\/span>explicarlo<\/span><\/i> es contribuir a su desencantamiento. Pensaremos, tambi\u00e9n, <\/span>por qu\u00e9 parece haber perdido parte de su magia.<\/b><\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Screenshot_2.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_2″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb custom_margin=\u00bb-1px||-1px||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb38px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

1. Cuanto peor, mejor<\/b><\/span><\/h1>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

El aceleracionismo es una teor\u00eda hereje. Pero m\u00e1s precisamente <\/span>no es<\/span><\/i> una teor\u00eda, sino una afecci\u00f3n particular, es <\/span>algo m\u00e1s parecido a un m\u00e9todo que a un conjunto de enunciados racionalmente conectados. No solo toma sus ideas de corrientes evidentemente contradictorias, sino que<\/b> lo que m\u00e1s le interesa de ellas es una disposici\u00f3n en la forma de ver el mundo, una postura particular.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

La idea de Frantz Fanon de que una opresi\u00f3n m\u00e1s violenta y descarnada es deseable porque provoca un aumento en la conciencia de clase. La pregunta de Deleuze y Guattari por qu\u00e9 pasar\u00eda si se avanzara en la desterritorializaci\u00f3n de todo, intentando evitar el proceso de reterritorializaci\u00f3n. La afirmaci\u00f3n autonomista de que no hay que oponerse al desmantelamiento neoliberal de la f\u00e1brica como lugar privilegiado del trabajo, sino abrazarlo. La provocaci\u00f3n de Lyotard: los obreros ingleses gozaron de su explotaci\u00f3n y desearon la destrucci\u00f3n de su identidad campesina previa en pos de una nueva anonimidad bajo un sistema m\u00e1s violento. <\/span>Con todas estas ideas de izquierda, el aceleracionismo hace un maridaje \u00bfde derecha?<\/b><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

La idea com\u00fan, reducida a sus componentes l\u00f3gicos b\u00e1sicos, es la siguiente: ante un proceso de desregulaci\u00f3n del capitalismo, retirada del Estado, desmantelamiento de las estructuras sociales vigentes, hay dos posturas posibles: (1) Rechazar el proceso y convertirse en defensores conservadores del status quo previo. (2) <\/span>Acelerar el proceso<\/b>, negarse a querer detener el tiempo y hacer renacer la fe en el poder dial\u00e9ctico de la negaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Es evidente que, como toda dicotom\u00eda, esta opci\u00f3n no es natural sino que ha sido hist\u00f3ricamente construida. La postura de <\/span>cuanto peor, mejor<\/span><\/i> surge de la derrota global de la izquierda anticapitalista, y <\/span>la consiguiente desaparici\u00f3n de la opci\u00f3n (3)<\/b>, que ser\u00eda algo as\u00ed como \u201coponer a este proceso uno distinto basado en la justicia y la igualdad\u201d.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Sin embargo, el aceleracionismo no llega a esta idea solo mediante un examen del capitalismo tard\u00edo contempor\u00e1neo, sino tambi\u00e9n desde una especulaci\u00f3n filos\u00f3fica que forja una alianza entre la dial\u00e9ctica marxista y el nihilismo nietzscheano. De la primera, toma la noci\u00f3n de que el desarrollo de las fuerzas productivas coincide con una radicalizaci\u00f3n de la lucha de clases, que eventualmente lleva a una situaci\u00f3n revolucionaria. Ante la comprobaci\u00f3n de una historia menos lineal que la que se desprende de esta idea, se recurre a las reflexiones de Nietszche sobre el \u201ceterno retorno de lo mismo\u201d; para el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, es preciso <\/span>atravesar el desierto<\/span><\/i>: <\/span>el \u00fanico cambio posible nace de una confrontaci\u00f3n con el sinsentido y una subsecuente transmutaci\u00f3n de todos los valores<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Es esta mezcla heterodoxa la que permite combinar las dos ideas opuestas que habilitan la versi\u00f3n aceleracionista del <\/span>cuanto peor, mejor<\/span><\/i>: la fe ciega, trascendente, en la negatividad de la dial\u00e9ctica por la que la profundizaci\u00f3n de las contradicciones es un proceso necesario de la historia; y el <\/span>voluntarismo intransigente<\/b>, la creencia en que la voluntad de poder es capaz de actuar sobre esa misma historia y acelerarla.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Resumamos entonces esta idea: <\/span>intentar retornar a formas previas, m\u00e1s estabilizadas del capitalismo es imposible y fundamentalmente indeseable<\/b>. Solo la aceleraci\u00f3n de las contradicciones presentes en \u00e9l puede hacerlo explotar y conducir a la humanidad a algo m\u00e1s all\u00e1 del estado vigente de cosas. En este sentido, <\/span>aceleracionismo<\/span><\/i> deber\u00eda adoptar m\u00e1s bien la forma de un adjetivo: todxs adoptamos, a veces, posiciones de este tipo. Ante una situaci\u00f3n espec\u00edfica, siempre tenemos la alternativa planteada m\u00e1s arriba entre intentar volver reactivamente a un estado anterior de cosas o <\/span>dejarlo ocurrir<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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2. Otros futuros<\/b><\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/h1>\n

El aceleracionismo no es solo una posici\u00f3n pol\u00edtica, es m\u00e1s, podr\u00eda decirse que no es siquiera <\/span>principalmente<\/span><\/i> una posici\u00f3n pol\u00edtica. Antes que eso, es <\/span>una posici\u00f3n t\u00e9cnica<\/b>. No por nada, en el libro en el que lo nombr\u00f3 por primera vez, Noys concluye su reflexi\u00f3n presentando un debate entre el fil\u00f3sofo Walter Benjamin y el dramaturgo y pensador Bertolt Brecht: en ambos, la preocupaci\u00f3n por <\/span>qu\u00e9 hacer con las ruinas del capitalismo<\/span><\/i><\/a> el d\u00eda despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n<\/span><\/i> es primero que nada un debate tecnol\u00f3gico.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

La posici\u00f3n de Benjamin es ambigua: por un lado, el progreso representa la hecatombe, una linealidad temporal que debe quebrarse, y de ah\u00ed el llamado a \u201c<\/span>clavar los frenos de la locomotora de la historia<\/b>\u201d. Esa famosa frase cifra, por oposici\u00f3n, el sentido del aceleracionismo. Por otra parte, Benjamin sabe que no se trata de frenar el tiempo sino de abrir un tiempo distinto: toda su obra trata de la vacilaci\u00f3n entre el poder destructivo de la tecnolog\u00eda y su potencial redentor.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Ambas ideas, la posibilidad de pensar \u201cotro futuro\u201d y la del protagonismo de la tecnolog\u00eda, son muy caras al aceleracionismo. Esto nos permite especificar y complejizar la primera pata de este pensamiento sobre la aceleraci\u00f3n de las contradicciones. Por un lado, el \u00e9nfasis en las fuerzas productivas es determinante, porque la justicia universal del postcapitalismo no es solo una cuesti\u00f3n de organizaci\u00f3n pol\u00edtica sino tambi\u00e9n, y principalmente, de log\u00edstica y t\u00e9cnica. <\/span>Si los procesos socialistas han fracasado es porque no ten\u00edan las condiciones materiales para lograr administrar la igualdad<\/b> (el caso de Cybersyn en el Chile de Allende es una obsesi\u00f3n del aceleracionismo de izquierda).<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Pero la tecnolog\u00eda puede hacer posible el reino de la abundancia absoluta y la equidad global. Eso afirma, por ejemplo, Aaron Bastani en su manifiesto <\/span>Comunismo de Lujo Totalmente Automatizado<\/span><\/i>. La idea es que los avances en la automatizaci\u00f3n eliminar\u00e1n el trabajo, la biotecnolog\u00eda acabar\u00e1 con el hambre y la enfermedad, la exploraci\u00f3n espacial dar\u00e1 lugar a una abundancia de recursos total: el comunismo es, tan solo, un problema material.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

No hace falta perder el tiempo remarcando lo na\u00eff de esta idea. Es m\u00e1s interesante problematizarla con la segunda mitad del argumento aceleracionista, sobre los futuros posibles. Podemos hacer un nuevo racconto de ideas filos\u00f3ficas de las que el aceleracionismo se nutre en este punto: la noci\u00f3n mesi\u00e1nica de Benjamin de que la revoluci\u00f3n final redimir\u00e1 todos los fracasos de la historia. El desv\u00edo estalinista de Merleau-Ponty por el que hasta el m\u00e1s grave de los abusos y totalitarismos se justifica plenamente si adelanta un solo d\u00eda el advenimiento del comunismo. El misticismo de los cosmistas rusos, que cre\u00edan que ninguna revoluci\u00f3n ser\u00eda verdadera si no produjera la tecnolog\u00eda necesaria para revivir a todos los muertos y permitirles vivir en el nuevo mundo.<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Contra la linealidad del <\/b>cuanto peor mejor<\/i><\/b>, el aceleracionismo tiene muy claro que existe una diversidad de futuros posibles<\/b>, que no hay un destino. Incluso, que ha habido otros futuros abiertos en el pasado que han sido cancelados. Aqu\u00ed es donde se abre la dimensi\u00f3n para la praxis: nuestro accionar puede definir, en el proceso de la aceleraci\u00f3n, qu\u00e9 futuros estamos dispuestos a abrir. Y esa producci\u00f3n de un tiempo nuevo es una producci\u00f3n tecnol\u00f3gica.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

El desarrollo tecnol\u00f3gico es el protagonista de la aceleraci\u00f3n de la historia hacia un colapso final, pero el sentido de ese colapso y de la sociedad que pueda abrirse despu\u00e9s est\u00e1 abierto: hay una pluralidad de futuros disponibles. En este sentido, <\/span>un aporte crucial del aceleracionismo es su anti-tecnofobia militante<\/b>. El rechazo a una \u201cpol\u00edtica folk\u201d en la que la creaci\u00f3n de comunidades peque\u00f1as que establezcan formas de vida m\u00e1s juntas va de la mano tanto de su recuperaci\u00f3n del universalismo (<\/span>el com\u00fan<\/span><\/i> es superior a <\/span>las comunas<\/span><\/i>) y del rol de la tecnolog\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Ya podemos ver, en algunos de los rincones de las dos aristas que hemos indagado, c\u00f3mo se oculta algo m\u00e1s oscuro. Si la tecnolog\u00eda protagoniza la historia, \u00bfqu\u00e9 lugar deja al ser humano? <\/b>\u00bfC\u00f3mo se termina de aclarar esa imposible ecuaci\u00f3n que combina la absoluta necesidad de la historia con la libertad completa de la praxis pol\u00edtica? Tenemos una pol\u00edtica y una t\u00e9cnica, pero el aceleracionismo es, tambi\u00e9n, una m\u00edstica.<\/span><\/span><\/p>\n

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3. El caos reptante<\/b><\/span><\/h1>\n

<\/b><\/h1>\n

En lugar de seguir con nuestra <\/span>teor\u00eda del colapso del capitalismo<\/b>, hagamos un rodeo por una explicaci\u00f3n de su origen: la de Max Weber en <\/span>La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/span><\/i>. En s\u00edntesis, su tesis es que el protestantismo fue una condici\u00f3n social b\u00e1sica para el surgimiento del capitalismo porque habilit\u00f3 la configuraci\u00f3n de un conjunto de pr\u00e1cticas sociales en los sectores burgueses europeos y norteamericanos, asociadas al ahorro y la inversi\u00f3n de capital, que dieron lugar a una nueva forma de producci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Algo menos conocido de esta explicaci\u00f3n es que tiene su origen en un elemento particular del protestantismo: su fe en la <\/span>predestinaci\u00f3n de las almas<\/i><\/b>, la creencia de que cada persona tiene definido, desde su nacimiento, su destino en el Cielo o el Infierno. Contra lo que puede esperarse, esta idea no produce inmovilismo sino (mediante una serie de transformaciones conceptuales hist\u00f3ricas) lo contrario: el lucro en los negocios comienza a ser visto como una se\u00f1al de que se est\u00e1 predestinado a la salvaci\u00f3n. Como suele sintetizar <\/span>un profesor de sociolog\u00eda<\/span><\/a>: los burgueses creyeron que deb\u00edan levantarse temprano, acostarse tarde y trabajar todo el d\u00eda para adorar a Dios, cuando en realidad lo que estaban haciendo era configurar hist\u00f3ricamente el capitalismo.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Lo que me interesa de esta cuesti\u00f3n es que muestra otra posible combinaci\u00f3n de determinismo y voluntarismo basada en un quiebre contraintuitivo de la temporalidad a trav\u00e9s de la fe. Lo mismo ocurre en el aceleracionismo, pero en una inversi\u00f3n perfecta del caso weberiano: <\/span>los hombres creen que est\u00e1n trabajando para el capitalismo, pero en realidad est\u00e1n adorando a un Dios<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

El aceleracionismo cree en la verdad de la Singularidad: el momento en que la m\u00e1quina se emancipar\u00e1 completamente de su origen humano, en que una Inteligencia Artificial sea verdaderamente aut\u00f3noma. Como Skynet en <\/span>Terminator<\/span><\/i>. Pero, lo que es m\u00e1s importante, cree que esa <\/span>racionalidad posthumana<\/b> que existir\u00e1 est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la linealidad del tiempo: tiene la tarea de volver al pasado para crear sus propias condiciones de nacimiento. <\/span>Viene del futuro bajo la forma del Capital para producir su hecatombe.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Los signos de desestabilizaci\u00f3n, desconfiguraci\u00f3n, desequilibrio que vivimos en el presente son se\u00f1ales de ese futuro<\/b>. Para pensarlo, el aceleracionismo cre\u00f3 el concepto de \u201c<\/span>hiperstici\u00f3n<\/b>\u201d, que es \u201cuna ficci\u00f3n que crea su propia realidad operando mediante <\/span>loops<\/span><\/i> de retroalimentaci\u00f3n\u201d. La creencia en la potencialidad cuasi-infinita de la voluntad de poder como actor de la historia se basa en esto: la tarea es decodificar las se\u00f1ales presentes de un futuro posible <\/span>como si fueran huellas dejadas por ese mismo futuro en nuestro tiempo<\/span><\/i>. Esto tiene, dice Alex Williams, un car\u00e1cter est\u00e9tico clave: el pensamiento debe imaginar nuevas hegemon\u00edas sociot\u00e9cnicas como hipersticiones, capaces de crearse a s\u00ed mismas como realidades.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Pero, adem\u00e1s, tiene <\/span>un sentido m\u00edstico<\/b>. Esa capacidad de leer los signos del presente toma la forma de un conocimiento oculto, ese atractivo her\u00e9tico que nombr\u00e1bamos al comienzo. La hecatombe capitalista que imagina el aceleracionismo como d\u00eda cero del futuro no es el de una <\/span>racionalidad<\/span><\/i> artificial sino el de una <\/span>irracionalidad<\/span><\/i> artificial: <\/span>el Capital es una especie de Dios lovecraftiano, un caos amorfo e idiota que debe liberar su poder destructor para abrir la posibilidad de un mundo nuevo.<\/b><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Hay dos formas de leer esta m\u00edstica. Una es la instrumental: hoy, como personas que vivimos en el capitalismo, debemos cruzar los l\u00edmites impuestos por la configuraci\u00f3n sociot\u00e9cnica presente y ser capaces de imaginar algo totalmente distinto como condici\u00f3n para habilitar una acci\u00f3n completamente distinta. <\/span>El aceleracionismo como una pulsi\u00f3n desentumecedora, una conjuraci\u00f3n contra la inmovilismo de la izquierda<\/b> desde los a\u00f1os 80.<\/span><\/span><\/p>\n

La otra lectura dice que esta racionalizaci\u00f3n de la fe irracional en el futuro la esteriliza. El poder hiperca\u00f3tico del Capital es una verdad, y el verdadero coraz\u00f3n del aceleracionismo, y debe abandonarse toda posibilidad de pensar una \u201corientaci\u00f3n\u201d del futuro, un programa que se ponga por encima del caos<\/b>. Los aceleracionistas de la CCRU realizaban, sabemos, verdaderos rituales en los que convocaban, entre m\u00fasica industrial brit\u00e1nica y lecturas de Bataille, a los Antiguos, las deidades lovecraftianas. La an\u00e9cdota dice que un antiguo participante de este grupo interrumpi\u00f3 una vez una de estas ceremonias, espetando \u201calgunos de nosotros todav\u00eda somos marxistas\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

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Las v\u00edas del tren<\/b><\/span><\/h1>\n

<\/span><\/p>\n

El aceleracionismo de derecha, dicen Srnicek y Williams, <\/span>confunde velocidad con aceleraci\u00f3n<\/b>. Su creencia absoluta en que el futuro solo traer\u00e1 un capitalismo a\u00fan m\u00e1s desterritorializado, en continuo avance hacia la liberaci\u00f3n del Capital del lastre que representa la humanidad, se pierde algo: la potencialidad infinitamente abierta del futuro. Al restituir una imagen \u00fanica de lo que puede venir, que es por otra parte una extensi\u00f3n del presente en una radicalizaci\u00f3n total, <\/span>desaceleran<\/span><\/i>. Solo hay repetici\u00f3n de lo mismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta cr\u00edtica es patentemente cierta. Incluso la m\u00edstica aceleracionista de una producci\u00f3n del presente <\/span>desde el futuro<\/span><\/i> no tiene por qu\u00e9 presentar el destino como extensi\u00f3n del presente. La gracia misma de \u201cacelerar el proceso\u201d es que no se sabe a d\u00f3nde te lleva.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Pero el aceleracionismo de izquierda tambi\u00e9n tropieza: lo hace al <\/span>querer introducir alguna dimensi\u00f3n de planificaci\u00f3n o programa en la aceleraci\u00f3n<\/b>. La condici\u00f3n misma para el proceso de aceleraci\u00f3n que el capital encarna es la libertad formal del mercado y su irracional b\u00fasqueda de ganancia. Si se mantiene la planificaci\u00f3n, se pierde el caos reptante de la aceleraci\u00f3n. Si ese caos solo puede producir y reproducir la l\u00f3gica del capital, solo hay velocidad.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Es probable que esta forma del aceleracionismo sea cosa del pasado<\/b>. Nick Land se ha unido al movimiento Neorreaccionario, un grupo ultraconservador con bajos niveles de inventiva te\u00f3rica, solo preocupado por denunciar el liberalismo de las universidades yankis. Nick Srnicek ha formado una especie de neo-autonomismo en torno a la reflexi\u00f3n sobre el trabajo ante la automatizaci\u00f3n contempor\u00e1nea desde una perspectiva marxista cl\u00e1sica.<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n hab\u00eda muerto el proto-aceleracionismo cyberpunk de la CCRU a fines de los 90, o el cosmismo ruso ante la NEP leninista y el giro stalinista posterior. Estas formas de pensamiento subterr\u00e1neas, misteriosas, rechazan subsumirse en la corriente y permitir quebrar los marcos y ver las cosas de un modo distinto, tienen el rol de oponer a la idea de \u201cclavar los frenos\u201d la de \u201cliberar al tren de sus mismas v\u00edas\u201d.<\/b> Pero no est\u00e1 muerto lo que puede yacer eternamente.<\/span><\/span><\/p>\n

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