[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.17.4″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Por Dante Sabatto | La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n tiene m\u00e1s de un siglo y medio de existencia. Sin embargo, en nuestra vida cotidiana muchas veces seguimos pensando, inconscientemente, con otros marcos.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ specialty=\u00bbon\u00bb padding_left_2=\u00bb1%\u00bb padding_top_bottom_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_top_bottom_link_2=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_2=\u00bbfalse\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ custom_padding=\u00bb0px||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ specialty_columns=\u00bb2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_font=\u00bb|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#F2AF46″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
ARTIFICIOS<\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%||0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Por Dante Sabatto<\/b> [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/banner.png\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][et_pb_row_inner column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column_inner][et_pb_column_inner type=\u00bb1_2″ saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n tiene m\u00e1s de un siglo y medio de existencia. Sin embargo, en nuestra vida cotidiana muchas veces seguimos pensando, inconscientemente, con otros marcos. Es probable que creamos, por ejemplo, que las jirafas evolucionaron para tener cuellos m\u00e1s largos <\/span>porque<\/span><\/i> necesitaban alcanzar las hojas de los \u00e1rboles para alimentarse: la teor\u00eda errada de Lamarck. Gracias a Darwin, deber\u00edamos saber que los cambios se producen en forma aleatoria y la selecci\u00f3n natural opera despu\u00e9s, permitiendo la supervivencia de los ejemplares mejor adaptados al medio. No hay teleolog\u00eda, sino <\/span>el puro caos de los grandes n\u00fameros<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Es probable que haya un motivo por el que pensamos as\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de alg\u00fan d\u00e9ficit en el sistema educativo. Es que queremos preservar ambas cosas: un <\/span>telos<\/span><\/i> que solo podr\u00eda darnos la religi\u00f3n <\/span>y<\/span><\/i> un marco cient\u00edfico que provea una explicaci\u00f3n racional del Todo. <\/span>Sabemos<\/i><\/b> que<\/b> el mundo es un oc\u00e9ano ca\u00f3tico de pura contingencia<\/b>, regido por un sistema de leyes que a\u00fan no podemos integrar y que, en todo caso, son plenamente arbitrarias. <\/span>Pero <\/b>vivimos<\/i><\/b> como si no lo supi\u00e9ramos<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Al fin y al cabo, esto afecta directamente a nuestra propia existencia. Afrontar el sinsentido implica aceptar que nuestro ser es tan contingente como todo lo dem\u00e1s. Al respecto, el escritor de terror y fil\u00f3sofo <\/span>Thomas Ligotti<\/b> dice en su libro <\/span>La conspiraci\u00f3n contra la raza humana<\/span><\/i>, que si la conciencia es un accidente, no hay forma de justificar que sea mejor <\/span>ser<\/span><\/i> que <\/span>no ser<\/span><\/i>. Su objetivo es analizar las consecuencias de una pregunta terrible: <\/span>\u00bfy si fuera preferible no haber existido?<\/b> \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando, por v\u00eda de la aleatoriedad, llevamos el pesimismo hasta sus \u00faltimas consecuencias?<\/span><\/span><\/p>\n Lo que ocurre pertenece al \u00e1mbito del horror: el espanto de la confrontaci\u00f3n con el sinsentido infinito. Pero a esta confrontaci\u00f3n se llega mediante el reconocimiento del car\u00e1cter aleatorio, num\u00e9rico, de lo que es. En esta nota quiero pensar <\/span>esa vinculaci\u00f3n entre el horror y los n\u00fameros<\/b>, las probabilidades, algo que puede parecer cotidiano y sencillo pero que, tal vez, oculta atrocidades m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Screenshot_7.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_7″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb custom_margin=\u00bb-1px||-1px||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb38px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n <\/b><\/p>\n Empecemos presentando un profundo debate te\u00f3rico, que podemos llamar \u201c<\/span>el debate Anderson-Brewis<\/b>\u201d. Si a lx lectorx no le suenan los apellidos, es porque no se trata de intelectuales sino de dos youtubers del mundillo <\/span>online<\/span><\/i> del an\u00e1lisis de videojuegos. A trav\u00e9s de sendos videos sobre un mismo juego, <\/span>Darkest Dungeon<\/span><\/i>, elaboraron <\/span>una controversia sobre los l\u00edmites de la representaci\u00f3n del horror<\/b> cuyas consecuencias filos\u00f3ficas son apasionantes.<\/span><\/span><\/p>\n No quiero aburrir con una larga descripci\u00f3n del juego, que resulta al fin y al cabo accesorio a la cuesti\u00f3n. <\/span>Darkest Dungeon<\/span><\/i> es un videojuego de estrategia de 2015, cuya mec\u00e1nica b\u00e1sica consiste en la conformaci\u00f3n de equipos de cuatro personajes, que lx jugadorx controla a trav\u00e9s de misiones en las que se debe vencer a una serie de monstruos de inspiraci\u00f3n lovecraftiana. DD se destaca por su alt\u00edsima complejidad, basada en la inmensa cantidad de variables que deben manejarse en simult\u00e1neo, casi todas basados en probabilidades combinadas. El juego es famoso por las fenomenales actuaciones de voz y la combinaci\u00f3n de la sencillez en el dise\u00f1o y la gran dificultad resultante.<\/span><\/span><\/p>\n La cr\u00edtica que le hace <\/span>Joseph Anderson<\/b> es tenaz. Desde su canal, Anderson hace <\/span>reviews<\/span><\/i> de videojuegos que duran horas, pero el video de DD es breve, porque su argumento es muy sencillo. Debido a que todos los factores (la efectividad de los ataques, el estr\u00e9s de los personajes que suma niveles de dificultad, el dise\u00f1o de los mapas) est\u00e1n basados en virtuales <\/span>tiradas de dados<\/span><\/i>, y a que los valores de probabilidad son expl\u00edcitos, el problema de Darkest Dungeon es que <\/span>lo rasp\u00e1s y es taxi<\/span><\/i>. Los monstruos lovecraftianos, los h\u00e9roes, los pasadizos, todo es una ligera capa de pintura sobre <\/span>una simple maquinaria basada en la generaci\u00f3n continua de n\u00fameros aleatorios<\/b>. No hay\u00a0 estrategia, ni terror, solo azar. Es como jugar a la ruleta.<\/span><\/span><\/p>\n Crucemos al otro lado del debate. En su canal, <\/span>Harry Brewis<\/b>, bajo el seud\u00f3nimo Hbomberguy, habla de series, pol\u00edtica y videojuegos, y en un <\/span>hermoso video<\/span><\/a> problematiz\u00f3 el v\u00ednculo entre <\/span>horror c\u00f3smico, alienaci\u00f3n y diversidad sexual<\/span><\/a>. Su defensa de Darkest Dungeon parece una respuesta directa a la impugnaci\u00f3n de Anderson, porque es su reflejo directo: <\/span>claro que se trata de n\u00fameros aleatorios<\/span><\/i>. <\/span>El punto es la multiplicidad absurda de variables simult\u00e1neas<\/b>, la cantidad inabarcable de elementos que se debe tener en cuenta a la vez. No importa que DD exponga su funcionamiento interno permitiendo ver los valores posibles: es la proliferaci\u00f3n casi infinita de datos lo que permite <\/span>entrever el horror detr\u00e1s del velo<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Tengo un motivo para presentar este debate youtuber como si fuera un duelo filos\u00f3fico. Fue a trav\u00e9s de ella que empec\u00e9 a preocuparme por esta relaci\u00f3n entre n\u00fameros y horror, porque hay algo que subyace a ambos planteos: el g\u00e9nero de <\/span>horror c\u00f3smico<\/b>. En esta categor\u00eda del terror, cuyo padre fundador es H. P. Lovecraft, el problema es de <\/span>escala<\/span><\/i>: el horror proviene de entidades puramente exteriores, alien\u00edgenas no en el sentido de \u201cotra especie como la humana pero de otro planeta\u201d sino en el de lo puramente Otro. Los Antiguos son seres extradimensionales, infinitamente anteriores a lo humano, absolutamente inmensos, est\u00e1n <\/span>m\u00e1s all\u00e1 de todo lo procesable por la mente y la percepci\u00f3n humana<\/b>. El quiebre fundamental de Lovecraft es: <\/span>hay algo peor que el mal, y es la indiferencia absoluta<\/b>. Los Antiguos no nos odian: somos menos que hormigas para ellos.<\/span><\/span><\/p>\n Con este contexto, lo que se hace evidente es que la cuesti\u00f3n impl\u00edcita en el debate Anderson-Brewis se refiere al mal, no por su banalidad sino por su <\/span>conmensurabilidad<\/span><\/i>. <\/span>\u00bfD\u00f3nde reside el horror? \u00bfPuede estar codificado en las matem\u00e1ticas o existe m\u00e1s all\u00e1 de ellas?<\/b> Es decir, \u00bfnecesitamos movernos hacia una trascendencia, m\u00e1s all\u00e1 de lo cient\u00edficamente <\/span>explicable<\/span><\/i>, para encontrar lo terrible?<\/span><\/span><\/p>\n Contraintuitivamente, creo que <\/span>el argumento de Brewis es m\u00e1s radical<\/b>. La restituci\u00f3n de \u201calgo misterioso m\u00e1s all\u00e1 de los n\u00fameros\u201d, un absoluto metaf\u00edsico, como sede del horror, es un retroceso. Brewis no est\u00e1 pensando en una contingencia total (su planteo se remite a la probabil\u00edstica, demasiado acotada, pero recordemos que estamos hablando de un videojuego). Pero a\u00fan as\u00ed, va lo suficientemente lejos: plantea a la contingencia misma como sitio insuperable pero igualmente abierto.<\/span><\/span><\/p>\n Este razonamiento recuerda la filosof\u00eda de <\/span>Quentin Meillassoux<\/b>, fil\u00f3sofo franc\u00e9s que sostiene que lo \u00fanico necesario en el universo es la contingencia misma: <\/span>estamos suspendidos sobre un hipercaos capaz de producir tanto la estabilidad como el cambio en forma completamente arbitraria<\/b>. Y esta argumentaci\u00f3n descansa sobre una ontolog\u00eda plenamente matem\u00e1tica: es a trav\u00e9s de ella que podemos conocer el flujo hiperca\u00f3tico, tan abierto a infinitas posibilidades que lleva al fil\u00f3sofo afirmar que Dios <\/span>todav\u00eda<\/span><\/i> no existe, pero que en cualquier momento puede existir. Y esta posibilidad absurda y eterna es la misma en la que est\u00e1 pensado Brewis al hacer al horror un correlato de la infinidad de los n\u00fameros.<\/span><\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Screenshot_8.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_8″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb323px\u00bb custom_margin=\u00bb38px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb-0.5%|0%|-0.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n El horror lovecratiano en la inmejorable tinta de Alberto Brecchia.<\/span><\/em><\/p>\n <\/b><\/p>\n Estamos dando por hecho, para este argumento, que partimos desde una posici\u00f3n moderna: las ciencias explican y desencantan el mundo, y su base est\u00e1 en la matem\u00e1tica formalizada despu\u00e9s de Newton. Pero si pensar lo suficiente en la infinidad num\u00e9rica nos hace encontrarnos con algo terrible m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n, esta postura moderna se subvierte. Tal vez ser\u00eda \u00fatil, entonces, pensar cu\u00e1l es la historia, la pol\u00edtica, la econom\u00eda oculta detr\u00e1s de la matem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n De esto se ocup\u00f3, en un ensayo olvidado, el pensador aceleracionista <\/span>Nick Srnicek<\/b>. El texto se titula <\/span>Abstracci\u00f3n y valor<\/span><\/i> e indaga en <\/span>la historia paralela de las matem\u00e1ticas y las finanzas<\/b>,<\/span> desde el Medioevo hasta nuestros d\u00edas. Es una historia dial\u00e9ctica, la de una retroalimentaci\u00f3n positiva, la de la aceleraci\u00f3n de la abstracci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n Primero, en el surgimiento del comercio mercantil durante la tard\u00eda Edad Media, los mercaderes realizaban procesos inconscientes de abstracci\u00f3n <\/span>real <\/span><\/i>para poder establecer comparaciones entre productos heterog\u00e9neos. Esto abri\u00f3 el camino para la abstracci\u00f3n <\/span>ideal<\/span><\/i> en la matem\u00e1tica: se abandon\u00f3 la separaci\u00f3n conceptual entre magnitudes continuas y n\u00fameros discretos, y se comenz\u00f3 a concebir<\/span> la naturaleza como un sustrato homog\u00e9neo que pod\u00eda ser medido y cuantificado<\/b>. El siguiente paso tuvo lugar nuevamente en la econom\u00eda: el establecimiento de los mercados capitalistas dio lugar al surgimiento de las finanzas, y, con ellas, <\/span>la cuantificaci\u00f3n del futuro<\/b>. Ahora, dice Srnicek, la abstracci\u00f3n opera directamente sobre conceptos metaf\u00edsicos como el riesgo y la probabilidad, todos vinculados en el intercambio financiero.<\/span><\/span><\/p>\n Srnicek acelera el marxismo. La historia humana es la historia de la lucha de clases, seguro, pero tambi\u00e9n es (incluso <\/span>m\u00e1s profundamente<\/span><\/i>) <\/span>la historia de la cuantificaci\u00f3n progresiva de Todo.<\/b> Pero todo esto descansa sobre un campo inmanente: el de la pura contingencia. Las finanzas modernas muestran la abstracci\u00f3n absoluta, la separaci\u00f3n total de lo real, y, en consecuencia, la liberaci\u00f3n de la contingencia misma.<\/span><\/span><\/p>\n En este punto, el capitalismo desterritorializado actual se revela como un campo de total aleatoriedad: es la misma definici\u00f3n que d\u00e1bamos, m\u00e1s arriba, sobre el horror. <\/span>El mal no reside en un campo trascendente m\u00e1s all\u00e1 de los n\u00fameros, sino en la abstracci\u00f3n total de ellos mismos<\/b>. Pero Srnicek no se detiene en la identificaci\u00f3n de capital y horror c\u00f3smico: \u00e9l cree que la explosi\u00f3n total del caos capitalista puede llevar a <\/span>algo m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n Para comprenderlo,podemos ir a otro ensayo, este en coautor\u00eda con Alex Williams: <\/span>la Astucia de los Aut\u00f3matas<\/span><\/i>. En \u00e9l, los autores realizan un an\u00e1lisis de la <\/span>High-Frequency Trading<\/span><\/i>, la negociaci\u00f3n automatizada en los mercados financieros contempor\u00e1neos que se realiza en velocidades de nanosegundos. La HFT se\u00f1ala <\/span>el l\u00edmite absoluto del capital: el tiempo<\/b>, o m\u00e1s precisamente, la inviolabilidad de la velocidad de la luz. Nuevamente, los n\u00fameros muestran el nivel m\u00e1ximo de abstracci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n En ese punto, dicen Srnicek y Williams, todav\u00eda queda lugar para la aceleraci\u00f3n. Pero no se tratar\u00e1 de solo un incremento en la velocidad, sino una aceleraci\u00f3n \u201castuta\u201d: <\/span>una capacidad inventiva de producir lo absolutamente nuevo a partir del trabajo con la materialidad<\/b> y las contingencias que se encuentran con ella. Es precisamente en la matem\u00e1tica poscu\u00e1ntica contempor\u00e1nea donde se abre la posibilidad de concebir un tiempo no iterativo, no ciego, capaz de hacer algo m\u00e1s que repetir \u201clo mismo pero m\u00e1s grande\u201d. Una aceleraci\u00f3n astuta, guiada por algoritmos que superen sus restricciones actuales, podr\u00eda llevar a un quiebre m\u00e1s all\u00e1 de todo lo conocido.<\/span><\/span><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 del capital, seguro, pero tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad: hacia lo posthumano o, tal vez, <\/span>lo inhumano<\/b>. Sobre este t\u00e9rmino se dio recientemente otro debate, por desgracia no entre YouTubers y gamers sino entre dos fil\u00f3sofos: <\/span>Nick Land<\/b>, padre del aceleracionismo, y <\/span>Reza Negarestani<\/b>, geopolit\u00f3logo iran\u00ed. Ambos se ocupan de pensar la singularidad, el d\u00eda despu\u00e9s de la autonomizaci\u00f3n de la Inteligencia Artificial o la blockchain. Puede haber, sostienen, una inteligencia no-humana, producida desde y por la humanidad pero que la supere.<\/span><\/span><\/p>\n Pero hay un desacuerdo clave: para Land, ese verdadero sujeto inhumano es <\/span>el Capital liberado<\/b>, una inteligencia no racional libertaria que ha venido del futuro para crearse a s\u00ed misma y para la que no somos m\u00e1s que esclavos. Para Negarestani, en cambio, la humanidad se disolver\u00e1 en una racionalidad aut\u00f3noma que surja de la IA, un <\/span>cerebro centralizado que no necesita dominarnos<\/b>, porque no es m\u00e1s que una evoluci\u00f3n alienada de nosotros mismos.<\/span><\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/DKS_600x600_CUBO-3D-01.png\u00bb alt=\u00bbYPF\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.ypf.com\/Paginas\/home.aspx\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb248.1px\u00bb custom_margin=\u00bb14.3%||14.3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||50px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb global_module=\u00bb5777″ theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Screenshot_9.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_9″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||35px|||\u00bb custom_padding=\u00bb36px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n <\/b><\/p>\n Hace varios p\u00e1rrafos que no mencionamos <\/span>el horror<\/b>, pero sin embargo est\u00e1 a simple vista. Pensemos en los dos escenarios de aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica inhumana, el de Land y el de Negarestani. O las dos posibilidades que plantean Srnicek y Williams ante la liberaci\u00f3n de la contingencia: el retorno a formas de totalitarismo hipertecnol\u00f3gico similares a las de la Edad Media o la instauraci\u00f3n posthumana de un r\u00e9gimen de ciberplanificaci\u00f3n de la justicia universal.<\/span><\/span><\/p>\n \u00bfD\u00f3nde reside el horror? En los cuatro.<\/b> Porque la clave del horror c\u00f3smico es la alienaci\u00f3n, y al fin y al cabo esta es la tendencia inapelable cuando creemos en la cuantificaci\u00f3n del mundo o en su versi\u00f3n ut\u00f3pica: la <\/span>mathesis universalis<\/span><\/i>, la teor\u00eda del todo, la explicaci\u00f3n cient\u00edfica-matem\u00e1tica final. El punto, y por esto la tesis de Brewis es m\u00e1s radical, y por esto abr\u00ed la nota con una reflexi\u00f3n sobre Ligotti y la evoluci\u00f3n, es que <\/span>el horror se halla en el reconocimiento de lo que verdaderamente somos.<\/b> Nuestra consciencia es un accidente horrible, pero adem\u00e1s es falsa. No hay tal subjetividad. <\/span>Tal vez seamos el objeto del verdadero esp\u00edritu de la historia: los n\u00fameros<\/b>. La historia es un reflejo superestructural de la lucha de clases, pero la lucha de clases es un reflejo de la verdadera historia, la num\u00e9rica.<\/span><\/span><\/p>\n Una pregunta posible es \u00bfpara qu\u00e9 sirve pensar en esto?<\/span><\/p>\n En primer lugar, la reflexi\u00f3n podr\u00eda ser espec\u00edficamente est\u00e9tica. En una serie de ensayos bajo el t\u00edtulo <\/span>No Speed Limit<\/span><\/i>, Steven Shaviro se preocup\u00f3 por esto: por lo sensible y lo sublime en el colapso. Parafraseando a Wilde, el<\/span> alma del ser humano bajo el postcapitalismo<\/b>. Mi sospecha es que el horror c\u00f3smico se acerca bastante a la sensibilidad que necesitamos para pensar en ella.<\/span><\/span><\/p>\n Pero creo que, adem\u00e1s, la tesis es <\/span>especulativa en un sentido general<\/b>N\u00fameros y horror<\/h1>\n
07\/08\/2022<\/p>\nUn debate<\/b><\/h1>\n
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Horror c\u00f3smico y lucha de clases<\/b><\/h1>\n
El esp\u00edritu de la historia<\/b><\/h1>\n