{"id":6264,"date":"2022-07-10T17:15:49","date_gmt":"2022-07-10T17:15:49","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=6264"},"modified":"2023-06-03T19:01:23","modified_gmt":"2023-06-03T19:01:23","slug":"el-nuevo-materialismo-de-j-j-saer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/el-nuevo-materialismo-de-j-j-saer\/","title":{"rendered":"El nuevo materialismo de J. J. Saer"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.17.4″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Por Dante Sabatto<\/b> | Hoy, a 17 a\u00f1os de la muerte de Juan Jos\u00e9 Saer, Dante analiza su legado e imagina al gran escritor santafesino como un predecesor de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ specialty=\u00bbon\u00bb padding_left_2=\u00bb1%\u00bb padding_top_bottom_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_top_bottom_link_2=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_1=\u00bbfalse\u00bb padding_left_right_link_2=\u00bbfalse\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb0px||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ specialty_columns=\u00bb2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_row_inner _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column_inner saved_specialty_column_type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_font=\u00bb|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#F2AF46″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

ARTIFICIOS<\/span><\/p>\n

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EL NUEVO MATERIALISMO DE J. J. SAER<\/h1>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Por Dante Sabatto<\/b>
10\/07\/2022<\/p>\n

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Este a\u00f1o se cumplieron 17 a\u00f1os de la muerte de Juan Jos\u00e9 Saer<\/strong>, y otros tantos de la publicaci\u00f3n de su \u00faltima novela, La Grande<\/em>, que qued\u00f3 inconclusa. Saer tiene un lugar extra\u00f1o en el pante\u00f3n literario nacional. Compite seriamente por el rol de \u201ctercer grande\u201d, despu\u00e9s de Borges y Cort\u00e1zar. Para Sarlo es el protagonista de las letras argentinas \u201cdespu\u00e9s\u201d de ellos dos; para Piglia, forma con Puig y Walsh parte de \u201clas tres vanguardias\u201d postborgeanas. Si Puig es la vanguardia pop y la Walsh la vanguardia pol\u00edtica, Saer es una vanguardia est\u00e9tica sin correlato.<\/strong><\/span><\/p>\n

Tal vez podr\u00edamos disputar esta ausencia. A lo largo de los libros de Saer, se van colando reflexiones filos\u00f3ficas que se encuentran siempre a medio camino entre el chiste y la veracidad. Saer puede parecer a primera vista un autor serio, pero muchas veces es posible distinguir un tono ir\u00f3nico y autopar\u00f3dico en su escritura. Tal vez esta \u00e9tica se encuentra perfectamente plasmada en su postulaci\u00f3n sobre que Borges estaba equivocado sobre su propio personaje Pierre Menard, que quiere volver a escribir el Quijote: Borges piensa que es un chiste, dice Saer, pero Pierre Menard es un h\u00e9roe.<\/strong><\/span><\/p>\n

Juan Jos\u00e9 tambi\u00e9n era un h\u00e9roe. Su lugar en la literatura nacional es extra\u00f1o porque, como todos los grandes, estaba fuera de eje, desquiciado respecto a su tiempo<\/strong>. Tal vez no lo parece si seguimos su obra linealmente: en los 60 se aboc\u00f3 a la construcci\u00f3n de la literatura en el marco del posperonismo (Responso, Cicatrices)<\/em>; en los 70-80, su obra toma un car\u00e1cter marcadamente pol\u00edtico (Nadie nada nunca, Glosa)<\/em> mientras se empieza a conformar una experimentaci\u00f3n metaliteraria (El Entenado, Lo imborrable, Las nubes)<\/em> que explota al final de su vida en La grande<\/em>.<\/span><\/p>\n

Pero esta nota es un intento de leer a Saer a contrapelo de esta cronolog\u00eda. \u00bfQu\u00e9 es lo que lo destaca y lo pone, a la vez, en esa posici\u00f3n inc\u00f3moda? Tal vez que cuando el resto de la literatura era idealista, Saer fue un materialista.<\/strong> Su preocupaci\u00f3n es por la elaboraci\u00f3n de un abordaje est\u00e9tico-ontol\u00f3gico sobre la Materia. Y si Borges pudo adelantarse al postestructuralismo, \u00bfpor qu\u00e9 no ver en Saer un antecedente a este nuevo giro filos\u00f3fico que da en llamarse \u201cnuevos materialismos\u201d?<\/strong><\/span><\/p>\n

Desde comienzos del siglo XXI, se ha desarrollado una corriente filos\u00f3fica preocupada por un retorno a la ontolog\u00eda y lo \u201creal\u201d,<\/strong> en contraposici\u00f3n al giro ling\u00fc\u00edstico y otras vertientes del postestructuralismo. Despu\u00e9s de la finitud<\/em>, libro de Quentin Meillassoux en el que cuestiona toda la filosof\u00eda europea desde Kant y promueve la posibilidad de pensar la cosa en s\u00ed, por fuera de nuestra percepci\u00f3n, abri\u00f3 la puerta para este movimiento. Bajo los nombres de \u201crealismo especulativo\u201d, \u201cgiro ontol\u00f3gico\u201d y m\u00e1s recientemente \u201cnuevos materialismos\u201d, autores como Graham Harman, Bruno Latour, Isabelle Stengers, Nick Srnicek, Jane Bennett y Reza Negarestani han abierto un camino radical para el pensamiento, preocupado nuevamente por la materialidad.<\/span><\/p>\n

Estas l\u00edneas, escritas desde el amor por la obra saeriana, quieren establecer un v\u00ednculo imposible entre un autor y una filosof\u00eda que no coexistieron temporalmente. Porque, a veces, as\u00ed funcionan las ideas: a destiempo, desencontradas.<\/span><\/p>\n

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Otra fundaci\u00f3n m\u00edtica<\/strong><\/span><\/p>\n

Pareciera que escribir en Argentina es cosa de porte\u00f1os, al punto en que asociamos a los grandes autores con barrios espec\u00edficos de la Ciudad de Buenos Aires. La obra de Saer se basa, contra esta idea, en fundar un Lugar para la literatura alejado de la capital, en su Santa Fe natal.<\/strong> Y como suele ocurrir en este pa\u00eds, todo empieza por el r\u00edo.<\/span><\/p>\n

Pero el R\u00edo de la Plata es una amplitud casi mar\u00edtima que se ve en el horizonte. Es un r\u00edo con una sola orilla. El de Saer, en cambio, es El r\u00edo sin orillas<\/strong><\/em>, seg\u00fan el t\u00edtulo de su ensayo-ficci\u00f3n de 1991. Lo es porque la diferencia infinitesimal entre la tierra y el agua va desapareciendo fractalmente: lo que se descubre es el car\u00e1cter ficticio de los bordes. Y es esta ficci\u00f3n la que funda el materialismo saeriano, que ser\u00e1 siempre un materialismo \u201cfangoso\u201d, \u201cchirle\u201d<\/strong>, todas palabras predilectas del escritor.<\/span><\/p>\n

En este sentido, se trata casi de un monismo: hay una sola materia para Saer, y es el lodo,<\/strong> precisamente en el punto en que no llega a ser l\u00edquido ni s\u00f3lido. Todas sus novelas giran en torno a esta oscuridad cenagosa que amenaza con derribar el fr\u00e1gil equilibrio de la realidad.<\/strong> Ya en su primera novela, Responso,<\/em> el protagonista, Barrios, est\u00e1 constantemente al borde de la quiebra personal, y el libro narra el trayecto de una noche en la que se humilla y pierde sin cesar hasta casi fundirse con el charco en el que tropieza. Todo nacido del R\u00edo.<\/span><\/p>\n

El materialismo, entonces, se halla en la penetraci\u00f3n del Lugar sobre el pensamiento, en el peso que tienen las cosas sobre las palabras.<\/strong> Si para Heidegger el suelo alem\u00e1n determinaba que se desarrollara en ella la culminaci\u00f3n de la filosof\u00eda occidental, para Saer el nacionalismo no es un problema porque la ontolog\u00eda fluvial que propone horada la noci\u00f3n misma de frontera<\/strong>. Tal vez por esto su escritura viola la delimitaci\u00f3n entre poes\u00eda y prosa: porque las preocupaciones hist\u00f3ricas, est\u00e9ticas y pol\u00edticas de Saer siempre nacen de una condici\u00f3n primera, material, que dice que la escritura debe captar ese barro del que est\u00e1 hecho todo.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/2-7.jpg\u00bb title_text=\u00bb2 (7)\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb323px\u00bb custom_margin=\u00bb38px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/aeropuertos-300x300px.jpg\u00bb alt=\u00bbAeropuertos 2000″ title_text=\u00bbypf\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.aa2000.com.ar\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb force_fullwidth=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.18.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb||43px|||\u00bb global_module=\u00bb5816″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb-0.5%|0%|-0.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

De las palabras a las cosas<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cPara Saer\u201d, dijo Florencia Abbate en un ciclo organizado por Eterna Cadencia,<\/a><\/strong> \u201clo \u00fanico que tenemos es el lenguaje, que nos permite inventar conjeturas que nos explican el mundo, pero no hay forma de que lo sepamos con certeza\u201d. La escritora llama a esto la \u201cincognoscibilidad de lo real\u201d,<\/strong> y a simple vista podr\u00eda llevarnos a dudar del materialismo de Saer. Al fin y al cabo, estar\u00edamos detenidos en la pluralidad infinita de perspectivas articuladas en la representaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, aquello contra lo que \u201cgira\u201d el nuevo giro ontol\u00f3gico-especulativo.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, miremos de nuevo esta \u00faltima palabra: especular.<\/strong> Esta es la operaci\u00f3n singular en Saer, lo que hacen todo el tiempo sus personajes. Es el n\u00facleo de tal vez su mayor novela, Glosa, en la que solo ocurre una escena m\u00ednima: Leto y el Matem\u00e1tico caminan veinti\u00fan cuadras, tratando de reconstruir una fiesta a la que ninguno de ambos ha asistido. Esa es la realidad para Saer: una fiesta a la que no fuimos y sobre la que estamos obligados a especular<\/strong> mediante aproximaciones inexactas.<\/span><\/p>\n

Los nuevos materialismos no pretenden un acceso \u201cdirecto\u201d, aproblem\u00e1tico a la realidad. Por eso el materialismo es especulativo: porque requiere de procesos intelectivos. Tiene un problema de acceso, pero no niega su posibilidad. Para volver a nuestro escritor: Piglia dice que la escritura de Saer sigue siempre una misma f\u00f3rmula: \u201cahora estoy aqu\u00ed y veo\u2026\u201d. Pero la mirada, en Saer, es muchas veces a-subjetiva, o se desprende de quien mira para volcarse a la objetividad.<\/strong> Lo hace, adem\u00e1s, con esa l\u00f3gica sard\u00f3nica que implica una ruptura de las jerarqu\u00edas tradicionales de lo que merece ser objeto de filosof\u00eda o reflexi\u00f3n. En la citada Glosa<\/em>, los personajes describen un intenso argumento ontol\u00f3gico basado en\u2026 la picadura de tres mosquitos.<\/span><\/p>\n

Precisamente esta preocupaci\u00f3n por las cosas<\/em><\/strong><\/a> es caracter\u00edstica de los nuevos materialismos, como lo es el inter\u00e9s equitativo, imparcial, por cualquier clase de objetos:<\/strong> mosquitos, baldes, adoquines, gotas de agua, casinos, cad\u00e1veres de caballo, trastornos psiqui\u00e1tricos, incendios, personas, asados, resortes, campos cultivados, m\u00e1quinas de escribir, camisas. Levi Bryant lo llama \u201cla democracia de los objetos\u201d, Graham Harman habla de una \u201contolog\u00eda chata\u201d e Ian Bogost se pregunta: \u201c\u00bfc\u00f3mo es ser una cosa?\u201d.<\/span><\/p>\n

Pero el materialismo de Saer, que recorre estos interrogantes y se acerca a estas ideas, se parece tal vez m\u00e1s al materialismo vibrante<\/em> que Jane Bennett elabora en un libro recientemente editado por Caja Negra. Para Bennett, hay que dejar de pensar en la materia como algo muerto y pasivo, y comenzar a dar cuenta de su capacidad de actuar e interactuar:<\/strong> no es tan importante la distinci\u00f3n entre sujetos vivos y objetos no-vivos, todo est\u00e1 hecho de materia actante, es decir, con capacidad de actuar, m\u00e1s all\u00e1 de que querramos o no otorgarle \u201cconciencia\u201d o \u201cvoluntad\u201d. Bennett habla del tiempo lento de los objetos, que se mueven en una velocidad m\u00e1s lenta que la asociada tradicionalmente a las personas, \u00bfy no ocurre esto en las novelas de Saer? \u00bfNo se mueven en una frecuencia casi imperceptible, precisamente porque sus protagonistas no son tanto las personas como las cosas: la m\u00e1quina de escribir en Responso,<\/em> los libros en Lo imborrable,<\/em> los cad\u00e1veres en Nadie nada nunca<\/em> y La pesquisa?<\/em><\/span><\/p>\n

Materia vibrante,<\/em> el libro de Bennett, dedica un cap\u00edtulo entero a la materia comestible, y describe c\u00f3mo el comer no es un acto individual que las personas realizamos sino un proceso interactivo intermaterial. Al nivel digestivo, hay puntos en los que es imposible distinguir entre la comida y \u201cnuestros\u201d \u00f3rganos, que tambi\u00e9n son cosas relativamente aut\u00f3nomas. Lx lectorx de Saer tal vez recuerde mis escenas favoritas en cualquiera de sus novelas: cuando la escritura se detiene en la descripci\u00f3n lenta de una comida<\/strong> (generalmente una picada o un asado), como en El limonero real:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cPor un momento nadie habla: inclinados sobre sus platos, elevando hacia los labios entreabiertos los bocados de carne asada o un vaso de vino, macerando los alimentos en la boca con distintos ritmos de masticaci\u00f3n, producen un silencio largo (…). Sobre los platos, los pedazos de cordero van quedando sin carne, mostrando, a medida que son devorados, unos huesos blancos llenos de filamentos exang\u00fces y pegoteados. Sobre la superficie de los platos se va formando una pel\u00edcula pastosa, pegajosa.\u201d<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Materia que piensa<\/span><\/strong><\/p>\n

Dec\u00edamos m\u00e1s arriba que, jocosamente, Saer introduce estas mismas preocupaciones filos\u00f3ficas en el contenido mismo de sus relatos. En su \u00faltima obra, que de no haber quedado inconclusa habr\u00eda sido probablemente su obra maestra, La grande<\/em>, hay dos claros ejemplos. Por un lado, la vanguardia po\u00e9tica que imagina, el \u201cprecisionismo<\/strong>\u201d, que consiste en \u201ccombinar las formas po\u00e9ticas tradicionales con el vocabulario cient\u00edfico\u201d. Por el otro, uno de los personajes, Nula, est\u00e1 preparando una \u201contolog\u00eda del devenir<\/strong>\u201d, que describe como muy simple: \u201chay que tener en cuenta las partes del todo y las partes de las partes, en todos sus estados simult\u00e1neos y sucesivos\u201d.<\/span><\/p>\n

Esto es, en un punto, lo que me llev\u00f3 a escribir esta nota. Mi adoraci\u00f3n absoluta de la literatura de Saer, y sobre todo de sus novelas, siempre se vio marcada por la sorpresa que me causaban estas apariciones, que me parecieron siempre parte de un dilema a resolver<\/strong>. Esta nota es un intento de hacerlo, conectando anacr\u00f3nicamente a Saer con un movimiento filos\u00f3fico que estaba gest\u00e1ndose cuando muri\u00f3 el escritor. Como si en sus l\u00edneas hubiera una anticipaci\u00f3n de algunas preguntas, algunas impresiones, que pod\u00edan resolverse desde la est\u00e9tica en vez de mediante la l\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Tal vez en ning\u00fan caso est\u00e9 m\u00e1s claro que en El entenado,<\/em> una de sus mejores novelas. Por su tem\u00e1tica, la de un europeo relatando la d\u00e9cada que pas\u00f3 viviendo con los indios colastin\u00e9, tal vez podr\u00eda asociarse con el giro ontol\u00f3gico<\/strong> que, en la antropolog\u00eda, mantiene la existencia de distintas ontolog\u00edas correspondientes a nociones dispares e irreconciliables sobre lo que la realidad es. Pero en realidad la palabra clave del libro es \u201ccontingencia<\/strong>\u201d, y esto lo acerca a un autor que cit\u00e1bamos al principio: Quentin Meillassoux y su materialismo especulativo.<\/strong><\/span><\/p>\n

El problema de El entenado<\/em> es el mismo que el de Meillassoux: el correlacionismo,<\/strong> la imposibilidad de pensar m\u00e1s all\u00e1 del encuentro del pensamiento con la materia, el objeto atado a su percepci\u00f3n e incognoscible fuera de ella. Saer relata, en las p\u00e1ginas finales, la problem\u00e1tica ontolog\u00eda, completamente ficticia, de este pueblo:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cLos indios no pod\u00edan confiar en la existencia del \u00e1rbol porque sab\u00edan que el \u00e1rbol depend\u00eda de la de ellos, pero, al mismo tiempo, como el \u00e1rbol contribu\u00eda, con su presencia, a garantizar la existencia de los indios, los indios no pod\u00edan sentirse enteramente existentes porque sab\u00edan que si la existencia les ven\u00eda del \u00e1rbol, esa existencia era problem\u00e1tica ya que el \u00e1rbol parec\u00eda obtener la suya propia de la que los indios le acordaban. (…) Y, adem\u00e1s, era imposible salir de ese c\u00edrculo vicioso y ver las cosas desde el exterior.\u201d<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

No hay mejor definici\u00f3n del c\u00edrculo correlacionista. Pero lo interesante reside en c\u00f3mo Saer lo resuelve por el lado de las cosas:<\/em><\/span><\/p>\n

\n

\u201cCon dificultad, los indios chapoteaban en ese medio chirle y sent\u00edan, en todo momento, la amenaza de la aniquilaci\u00f3n. Lo externo, con su presencia dudosa, les quitaba realidad. Y, a pesar de su car\u00e1cter precario, el mundo era m\u00e1s real que ellos.<\/strong> Ellos ten\u00edan la desventaja de la duda, que no pod\u00edan verificar en lo exterior. (…) Quer\u00edan hacer persistir, por todos los medios, el mundo incierto y cambiante.\u201d<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Pero estas reflexiones, a diferencia de los ejemplos citados antes, no son abordadas con la misma iron\u00eda con la que Saer suele resguardarse. Recordemos que El entenado<\/em> no es cualquier novela: es la primera, en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, es la fundaci\u00f3n m\u00edtica, es el G\u00e9nesis, el comienzo del mundo. Y el mundo de Saer no surge con cimientos estables sino con la materia fangosa<\/strong>, inestable, \u201cchirle\u201d, \u201cexang\u00fce\u201d, para usar palabras que se repiten incansablemente en su obra. Porque Saer es m\u00e1s sensato que muchos fil\u00f3sofos neo-materialistas, y no concibe a la Cosa como algo plenamente definido, seguro, lo que solo ser\u00eda un retorno a un positivismo banal. Saer sabe, y esto funda el genio de su literatura, que creer que las palabras pueden realmente tocar las cosas solo trae nuevos y m\u00e1s interesantes problemas.<\/strong><\/span><\/p>\n

Porque, al fin y al cabo, todo materialismo debe partir de la idea de que el cerebro que lo concibe es, \u00e9l mismo, materia. Somos materia que piensa materia.<\/strong> Ese, tambi\u00e9n, es el problema de Saer.<\/span><\/p>\n

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