{"id":6007,"date":"2022-05-14T14:20:20","date_gmt":"2022-05-14T14:20:20","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=6007"},"modified":"2023-06-03T22:38:20","modified_gmt":"2023-06-03T22:38:20","slug":"la-razon-pesimista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/la-razon-pesimista\/","title":{"rendered":"LA RAZ\u00d3N PESIMISTA"},"content":{"rendered":"

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revista@urbe.com.ar<\/a><\/p>\n

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Por Dante Sabatto<\/p>\n

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URBE<\/p>\n

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LA RAZ\u00d3N PESIMISTA<\/h1>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Por Dante Sabatto<\/b>
11\/05\/2022<\/p>\n

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<\/blockquote>\n

Vengo siguiendo un debate de la izquierda yanki online, que se repite todo el tiempo en threads<\/i> de Twitter, posts de Medium y, Dios nos libre, comentarios de TikTok. El planteo es m\u00e1s o menos as\u00ed: \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s pesimista, considerar que no es posible que se produzcan cambios positivos dentro del capitalismo o creer que la salida del capitalismo es en s\u00ed imposible? <\/b>No es m\u00e1s que una nueva encarnaci\u00f3n de un viej\u00edsimo problema, tal vez la discusi\u00f3n moderna por excelencia. Es el que tuvieron marxistas y peronistas en la d\u00e9cada del 60, es el que enfrent\u00f3 internamente a facciones en todas las revoluciones de la historia, es el que se tiene por igual en universidades, sindicatos y bares populares.<\/span><\/p>\n

Pero cada vez que resurge lo hace con cambios. En este caso, no se trata ya de un problema en torno a lo que debemos hacer<\/i> sino a lo que nos toca sentir<\/i>. Se trata de una calificaci\u00f3n posterior al pensamiento.<\/span><\/p>\n

El ejemplo es de los socialistas estadounidenses, desencantados con Biden, Obama, pero tambi\u00e9n con Bernie y AOC. Sin embargo, podr\u00edamos pensar con el mismo sentido una reflexi\u00f3n que supo desarrollar M\u00e1ximo Kirchner en una intervenci\u00f3n legislativa durante el macrismo. Citando a Alfons\u00edn, el diputado dijo que \u201csi la pol\u00edtica fuera solo el arte de lo posible, ser\u00eda el arte de la resignaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

La frase es interesante por dos motivos: en primer lugar, el uso del adverbio \u201csolo\u201d, indicando que la pol\u00edtica puede ser el arte de lo posible, pero debe ser tambi\u00e9n<\/i> algo m\u00e1s. En segundo lugar, la polisemia de la palabra \u201cresignaci\u00f3n\u201d: conect\u00e1ndolo con el sentido previo, podr\u00eda pensarse que se trata de un sentimiento, el resignarse. Pero tambi\u00e9n se lo puede entender como resignar cosas<\/i>, ceder, abandonar, rendirse.<\/span><\/p>\n

El origen tal vez de esta dicotom\u00eda puede buscarse en un texto cl\u00e1sico de Max Weber llamado \u201cLa pol\u00edtica como vocaci\u00f3n\u201d. En \u00e9l, el soci\u00f3logo alem\u00e1n define dos posibles sentidos de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, en funci\u00f3n de dos \u00e9ticas: la \u00e9tica de la responsabilidad y la \u00e9tica de la convicci\u00f3n. En muchos casos se ha identificado el pensamiento weberiano como defensor de la primera de estas alternativas, y con buenos motivos: su pensamiento se basa en la racionalidad, la b\u00fasqueda de medios apropiados para fines definidos, la profesionalizaci\u00f3n de las burocracias.<\/span><\/p>\n

Pero se olvida el otro costado: Weber no abandona nunca la importancia de las convicciones porque su filosof\u00eda da gran relevancia a los <\/b>valores<\/i><\/b>. Un mundo sin valores, un mundo desencantado, es para Weber un mundo muerto.<\/b><\/span><\/p>\n

Hoy, probablemente, se asociar\u00eda esa \u00e9tica de las responsabilidades sin convicciones, ese arte de lo posible<\/i>, con el neoliberalismo, el realismo capitalista, la idea de que no se puede so\u00f1ar otro mundo. Habr\u00eda que recordar (y el auge del movimiento libertario es precisamente un llamado de atenci\u00f3n en este sentido) que los neoliberales tambi\u00e9n tienen valores que defienden a rajatabla<\/b>. En todo caso, podemos no compartirlos.<\/span><\/p>\n

El problema se halla, sin embargo, cuando volvemos sobre la frase de M\u00e1ximo Kirchner y encontramos que no hay palabras para eso \u201cotro\u201d que es la pol\u00edtica adem\u00e1s <\/i>del arte de lo posible. El problema se halla cuando, al cuestionar la idea de que hay que enfocarse en el aqu\u00ed y ahora porque nada puede cambiar, el \u00e9nfasis queda solo en la necesidad de so\u00f1ar.<\/span><\/p>\n

Porque si lo que se opone al pesimismo de que todo sigue igual es la salvaci\u00f3n simb\u00f3lica de que \u201cde todos modos debemos imaginar que hay algo m\u00e1s\u201d, no hemos salido en absoluto de la resignaci\u00f3n. Seguimos siendo pesimistas, seguimos resign\u00e1ndonos, pero reclamamos el derecho a pensar en otra cosa. Ahora bien, \u00bfes siempre algo malo ser pesimista?<\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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<\/h1>\n

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La otra pastilla<\/b><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Las utop\u00edas y las distop\u00edas han funcionado como g\u00e9neros literarios pero tambi\u00e9n como empresas pol\u00edticas, como \u00e1mbitos donde se combina el pensamiento pol\u00edtico sobre el futuro con la especulaci\u00f3n t\u00e9cnica y est\u00e9tica. Pero el g\u00e9nero dist\u00f3pico o apocal\u00edptico no necesariamente es equivalente al pensamiento pesimista. La elaboraci\u00f3n ficcional de un mundo donde todo ha ido mal puede ser un experimento separado de las expectativas formales que una persona tiene. Al fin y al cabo, el pesimismo es (primero) un discurso sobre el presente, que puede dislocarse de toda teor\u00eda sobre un futuro peor<\/b>. Puede, por ejemplo, prescindir de toda certeza sobre el futuro: puede basarse en la noci\u00f3n de una continuidad del presente hasta el infinito. No hay una evoluci\u00f3n negativa, sino una repetici\u00f3n imposible de detener.<\/span><\/p>\n

La alternativa opuesta es que la escritura ut\u00f3pica y el pesimismo no son incompatibles. La tradici\u00f3n marxista ha sido una fuente muy profusa de pensadorxs ut\u00f3picxs en teor\u00eda pero pesimistas en los papeles. Es dif\u00edcil pertenecer a una escuela que sostiene una lectura sobre el mundo como estructuralmente injusto sin ser pesimista, incluso si se mantiene viva la noci\u00f3n de que la negaci\u00f3n de las contradicciones es una necesidad que llevar\u00e1 a la humanidad hacia el socialismo.<\/span><\/p>\n

Pero en lugar del pesimismo de izquierda, un tema muy trabajado tanto por revolucionarios como por reaccionarios (y tal vez nunca mejor que por alguien que entra en ambos campos, Nick Land<\/a>) quiero pensar el de la derecha. Su deriva digital nos ha dejado un t\u00e9rmino excepcional, el ep\u00edtome del pesimismo, la blackpill<\/i> o \u201cpastilla negra\u201d. El concepto est\u00e1 probablemente anticuado: cuando una palabra del argot de internet llega a una nota de una revista digital, es porque ya ha pasado de moda; pero no por ello deja de resulta interesante.<\/span><\/p>\n

La <\/b>blackpill<\/i><\/b> es una alternativa a la opci\u00f3n que le da Morpheus a Neo en <\/b>Matrix<\/i><\/b>. En esa pel\u00edcula, recordemos, las opciones son seguir viviendo en un mundo virtual, falso (pastilla azul) o despertar y conocer la verdad (pastilla roja). Esta \u00faltima fue convertida en un esl\u00f3gan de la nueva derecha: take the red pill<\/i>, tomar la pastilla roja, significa aceptar que el mundo est\u00e1 secretamente programado por el marxismo cultural y organizado pol\u00edticamente en torno a la izquierda liberal conducida por George Soros. En fin.<\/span><\/p>\n

Pero la blackpill<\/i> es su gemela oscura, y menos estudiada. Tomar la pastilla negra significa aceptar, adem\u00e1s de todas las premisas fascistoides de la roja, que nada de eso puede cambiar. Molecularmente, la realidad funciona contra <\/b>vos<\/i><\/b> (la mayor\u00eda de las veces, un var\u00f3n cisg\u00e9nero heterosexual que vive en alg\u00fan pa\u00eds del norte global, pero de clase media o media baja).<\/span><\/p>\n

Una versi\u00f3n criolla, en forma post-ir\u00f3nica, es el \u201cPartido Liberal Pesimista\u201d<\/a><\/strong>:<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/2.png\u00bb title_text=\u00bb2″ disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb-0.5%|0%|-0.5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/aeropuertos-300x300px.jpg\u00bb alt=\u00bbAeropuertos 2000″ url=\u00bbhttps:\/\/www.aa2000.com.ar\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb force_fullwidth=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_module=\u00bb5816″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.16.1″ text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb custom_margin=\u00bb-0.5%|0%|-0.5%|0%|true|true\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb inline_fonts=\u00bbABeeZee\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s peligroso? \u00bfUna juventud politizada en torno a un programa reaccionario, o una juventud que cree en ese programa pero est\u00e1 completamente resignada y abandonada a un pesimismo suicida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No es muy original decir que puede haber una potencia productiva en la forma de pensamiento de la pastilla roja si se la separa de la conspiranoia criptofascista. En 2017, en pleno auge de la alt right trumpista, el youtuber brit\u00e1nico Shaun present\u00f3 en una forma excelente este argumento<\/strong><\/a>. En la Argentina contempor\u00e1nea, resulta productivo considerar que el enojo que capitaliza el movimiento libertario debe ser comprendido y no ignorado, y que merece ser reconducido hacia una v\u00eda no reaccionaria.<\/span><\/p>\n

Pero volvamos al pesimismo. Si la redpill<\/i> implica un afecto ultrapolitizado en base al enojo, la depresi\u00f3n de la blackpill<\/i> es un pensamiento, al fin y al cabo, sociol\u00f3gico. En ambos casos, es f\u00e1cil hallar el error, la deformaci\u00f3n que hace el criptofascismo al culpar, por ejemplo, a una conspiraci\u00f3n sionista de los males del capitalismo trasnacional. En el caso de la blackpill<\/i>, \u00bfno podr\u00edamos entender que la constataci\u00f3n de que <\/b>el mundo est\u00e1 mal<\/i><\/b>, de que <\/b>todo juega en contra nuestro<\/i><\/b> es una idea que podemos compartir? <\/b>\u00bfQue es una forma errada de pensar algo correcto? Es efectivamente cierto que hay algo m\u00e1s grande que nosotros, que nos determina, y que est\u00e1 estructurado en forma injusta. Lo que hay que cambiar es la l\u00f3gica de la conspiraci\u00f3n (fascista) por una l\u00f3gica del sistema social (materialista).<\/b><\/span><\/p>\n

A la vez, abandonar ese pesimismo es una necesidad urgente. Porque la otra acepci\u00f3n de take the blackpill<\/i>, la definici\u00f3n secreta que se esconde apenas abajo la primera, es que la \u00fanica salida es la muerte. La distop\u00eda, personal o colectiva, acecha.<\/span><\/p>\n

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La crueldad<\/b><\/h1>\n

<\/b><\/p>\n

Avanzamos muy lejos, en los \u00faltimos p\u00e1rrafos, en idea de una rehabilitaci\u00f3n del pesimismo, en la b\u00fasqueda de lo que tiene de rescatable, de productivo, lo que debe reconducirse. Esos caminos son oscuros. Usemos un ant\u00eddoto: en su ensayo-ficci\u00f3n Los que se alejan de Omelas<\/strong><\/span>, Ursula K. Le Guin escribi\u00f3:<\/span><\/p>\n

\u201cLo malo es que nosotros poseemos la mala costumbre, animada por los pedantes y los sofistas, de considerar la felicidad como algo m\u00e1s bien est\u00fapido. S\u00f3lo el sufrimiento es intelectual, s\u00f3lo el mal es interesante. Esta es la traici\u00f3n del artista: su negativa a admitir la banalidad del mal y el terrible aburrimiento del dolor.\u201d<\/span><\/p>\n

Tal vez no se ha escrito mejor ofensiva sobre el pesimismo que estas l\u00edneas. Arrancadas de su contexto en el relato, son empleadas muy seguido en una cr\u00edtica a la romantizaci\u00f3n de la tristeza y la idea extendida de la preeminencia del mal sobre el bien.<\/span><\/p>\n

Le Guin nos advierte sobre la tentaci\u00f3n pesimista. Volviendo a la idea de m\u00e1s arriba, podr\u00edamos decir que el problema est\u00e1 en confundir la injusticia como una estructuraci\u00f3n contingente con la maldad como verdad del mundo<\/b>. Ese es <\/span>el <\/span><\/i>error de la <\/span>blackpill<\/span><\/i>, y no es un elemento m\u00e1s, inmanente, que podamos quitar tan f\u00e1cilmente sin que se desmorone todo el edificio. Es una pieza constitutiva.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, en este capitalismo tard\u00edo <\/a><\/span>en el que estamos situados, \u00bfes tan hegem\u00f3nica la noci\u00f3n de que la felicidad es est\u00fapida como en el texto de Le Guin? \u00bfNo encontramos, a veces, una condena fatal de todo pesimismo? \u00bfNo hay un optimismo bienpensante del que no podemos sustraernos?<\/span><\/p>\n

Lx te\u00f3ricx Lauren Berlant dio una definici\u00f3n especial para esta idea: el \u201c<\/span>optimismo cruel<\/b>\u201d, que se da cuando \u201caquello que dese\u00e1s es en realidad un obst\u00e1culo para tu desarrollo\u201d. No solo el pesimismo puede ser cruel. <\/span>Cuando los deseos se articulan en torno a fantas\u00edas neoliberales de ascenso social que se desv\u00edan por caminos pol\u00edticos que impiden la efectivizaci\u00f3n de una v\u00eda mejor, el optimismo es un arma que se clava contra quien la empu\u00f1a.<\/b><\/p>\n

Podemos volver, con esta idea, a las primeras l\u00edneas de esta nota y la diferencia entre la \u00e9tica de la responsabilidad y la \u00e9tica de la convicci\u00f3n, entre el arte de lo posible y ese \u201calgo m\u00e1s\u201d que define a la pol\u00edtica. <\/span>Nos gustar\u00eda creer que una praxis basada en valores positivos es esencialmente emancipatoria (no lo es) o que, al menos, est\u00e1 exenta de toda crueldad. Pero no es as\u00ed.<\/b> El mejor ejemplo del optimismo cruel en la pol\u00edtica lo puede representar Obama, cuyo esl\u00f3gan \u201chope\u201d (esperanza) revel\u00f3 la ecuaci\u00f3n del capitalismo tard\u00edo: el pueblo debe confiar, creer y esperar. No importa en qui\u00e9n conf\u00ede, en qu\u00e9 crea y qu\u00e9 espere, siempre y cuando podamos sostener esa esperanza sin jam\u00e1s satisfacerla.<\/span><\/p>\n

El pesimismo puede ser productivo, o arrojarnos al infierno. El optimismo puede ser cruel, pero es imposible construir algo si lo rechazamos. Sobre estas coordenadas, es posible pensar pol\u00edticamente, en el eterno juego de valores, medios y fines.<\/span><\/p>\n

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