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Por Mat\u00edas Segreti|El autor de \u201cGAUCHITO\u201d, novela reciente y publicada por la flamante Criolla Editorial, plantea algunos interrogantes sobre la imagen de Antonio Gil, la emergencia de los santos populares, su relaci\u00f3n con la historia del pa\u00eds y por qu\u00e9 es importante reivindicar estas figuras de la religiosidad popular.<\/p>\n
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Por Mat\u00edas Segreti<\/b>
\n27\/12\/20<\/p>\n
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El autor de \u201cGAUCHITO\u201d, novela reciente y publicada por la flamante Criolla Editorial, plantea algunos interrogantes sobre la imagen de Antonio Gil, la emergencia de los santos populares, su relaci\u00f3n con la historia del pa\u00eds y por qu\u00e9 es importante reivindicar estas figuras de la religiosidad popular.<\/p>\n
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\u00bfQui\u00e9n fue el Gauchito Gil? Esa pregunta no tiene una respuesta absolutamente certera. Prefiero plantear otro interrogante que es parecido, pero tiene varias diferencias \u00bfqui\u00e9n es el Gauchito Gil? En principio es una figura presente. Incluso tan presente en la cotidianeidad porte\u00f1a que es probable que la juventud se recueste sobre la silla de alg\u00fan bar del circuito Palermo\/Villa Crespo\/Chacarita\/Almagro\/Lacremedelporte\u00f1xcool, se corra el barbijo para tomar el verm\u00fa y desde un costado el gaucho observe la escena mientras algunas velas se desgarran en candela. Un cuadro natural, nadie se inmuta por el gaucho, en todo caso, sale una foto. Lo cierto es que Antonio es sensual, su despliegue nocturno y sus bebidas de ofrenda, las sombras que las peque\u00f1as velas que rodean su cuerpo producen en contraste, lo hacen atractivo, desafiante, residente.<\/p>\n
Lo \u00fanico que se sabe con certeza (v\u00eda documentos oficiales, registros, investigaciones, oralidad) que Antonio Mamerto Gil N\u00fa\u00f1ez, el Gauchito Gil, naci\u00f3 en el Payubre, hoy Mercedes, provincia de Corrientes, cerca del a\u00f1o 1848. Cerca pueden ser cinco a\u00f1os antes, cinco despu\u00e9s. Las versiones sobre su vida son dis\u00edmiles. Hay un acuerdo generalizado entre devotos y promeseros: el primer milagro, la sanaci\u00f3n inexplicable del hijo del verdugo. Despu\u00e9s, todo lo dem\u00e1s es reconstrucci\u00f3n hacia atr\u00e1s, un laberinto habitado por fantasmas y susurros, luchas sangrientas del pueblo correntino y una figura que inaugur\u00f3 una leyenda. <\/p>\n
Por ejemplo hay dos versiones con respecto al color rojo de la vincha. Una es la que sostiene que el color se debe a su \u201cmilitancia\u201d, o mejor dicho, la pertenencia circunstancial al bando de los Autonomistas, una fuerza pol\u00edtica que se identificaba con el colorado y disputaba el territorio con los Liberales (celestes) adherentes a la corriente mitrista nacional. La otra versi\u00f3n se diferencia de \u00e9sta y se\u00f1ala que el color de la vincha es porque Antonio era devoto de San Baltasar, el santo negro que viste un pa\u00f1o rojo sobre sus hombros. As\u00ed con cada detalle de su vida: milagros, caballos, amores, maldiciones, matanzas, robos, etc.\n<\/p>\n
La misma historia de reconstrucci\u00f3n la padece (digamos padece para herir a los historiadores) \u201cLa Difunta\u201d Correa. Como suele suceder con ciertas figuras de religiosidad popular, su relato se fue transformando con el tiempo. La renovaci\u00f3n del mito a trav\u00e9s de la oralidad, la mutaci\u00f3n de su figura en la medida en que un \u201cnuevo milagro\u201d opera y se comunica, los cambios geogr\u00e1ficos, y otra serie de factores, han ido moldeando su narrativa. Poco se sabe del contexto hist\u00f3rico de Deolinda Correa (su verdadero nombre), de las luchas montoneras que se llevaron al marido y hermanos, de la leva que somet\u00eda al gauchaje, del comisario acosador, de los intentos de abuso, de sus bienes usurpados, del exilio en busca de su pareja. De lo que se habla y se firma como certeza es de lo inexplicable, del milagro, lo que se omite, como vicio, es el sustrato pol\u00edtico de la historia.<\/p>\n
La vida de Antonio Gil es testimonio de una dimensi\u00f3n del gauchaje, la que podemos definir como el bandolero social. Esta categor\u00eda retrata la idea del \u201cbuen ladr\u00f3n\u201d, por lo general un joven que ha sido arrastrado a esa vida por alguna injusticia o por persecuci\u00f3n de las autoridades. A diferencia de cualquier bandido, lo que aparece es la dimensi\u00f3n colectiva, donde una comunidad no considera como verdadero delito las acciones del sujeto, sino por el contrario, opera como una suerte de equilibrio y justicia al sacarle algo a los ricos para repartir entre los pobres. Un verso de Juli\u00e1n Zini titulado La Cruz Gil lo sintetiza: \u201cSi rob\u00f3, le rob\u00f3 al rico \/ por justicia popular \/ la inocencia de los pobres \/ \u00a1se llama necesidad!\u201d<\/p>\n
Mate Cocido en el Chaco, Martina Chapanay en el territorio de San Juan, los asaltos de Juan Bautista Bairoletto a \u201cla Forestal\u201d, Isidro Vel\u00e1zquez, Elena Greenhill en la Patagonia son algunos nombres menos conocidos, pero no menos recordados en las comunidades donde vivieron.\n<\/p>\n
Este tipo de bandolero social todav\u00eda permanece en el imaginario de las comunidades campesinas y villeras, sobre todo del conurbano bonaerense. La historia del Frente Vital, narrada por el periodista y escritor Cristian Alarc\u00f3n es un ejemplo que vio la luz frente a cientos de relatos que permanecen invisibilizados.<\/p>\n
Al mismo tiempo, en la historia del Gauchito Gil encontramos el registro hist\u00f3rico del sistema represivo. La aparici\u00f3n del Martin Fierro en el a\u00f1o 1872, que testimonia en verso la persecuci\u00f3n sobre el gaucho pobre, es contempor\u00e1nea a la muerte de Antonio Gil, que pierde la vida tambi\u00e9n en manos de una partida de soldados.<\/p>\n
La literatura, las expresiones art\u00edsticas, la religiosidad popular no van a olvidar las muertes silenciadas, las violaciones del Estado, ni el aparato represivo sobre los sectores populares. Resulta interesante comprender que podemos encontrar una continuidad en la l\u00edrica y en las preocupaciones de las bandas de cumbia villera surgidas a fines de la d\u00e9cada del \u00b490. Ni hablar de la m\u00fasica, sangre de las provincias y de sus ritmos chamam\u00e9, huayno y chacarera fundidos con sintetizadores. El lenguaje de la cumbia no solo transmite un nuevo repertorio l\u00e9xico sino adem\u00e1s una forma de hablar que se deseaba restringida a los sectores populares; es all\u00ed donde obtiene su logro po\u00e9tico. As\u00ed como la gauchesca de Hern\u00e1ndez patea el tablero causando rechazo en las clases dominantes del siglo XIX, el habla villera y su expresi\u00f3n art\u00edstica tambi\u00e9n obtendr\u00e1n su repudio a fines del XX y principios del siglo XXI. Las continuidades en las masas tensionan siempre a las elites.\n<\/p>\n
Una de las explicaciones vinculadas al crecimiento del culto del Gauchito tiene que ver con el trabajo minucioso de los camioneros que vienen del Brasil, de Paraguay o del noreste argentino. Se sabe que el Gaucho protege y los camioneros se han adue\u00f1ado de esa figura como deidad que los cuida. El papel de los transportistas est\u00e1 ligado a la historia y la pol\u00edtica del pa\u00eds, y es probable que sin la desarticulaci\u00f3n del sistema ferroviario durante la d\u00e9cada de los \u00b490, la expansi\u00f3n del culto se hubiera demorado m\u00e1s, o hubiera sido perif\u00e9rico, restringido a la zona del litoral. Son los camioneros los que han distribuidos como semilla a trav\u00e9s de la oralidad, pero sobre todo con las banderas rojas y la construcci\u00f3n de altares ruteros un camino de enlace entre Corrientes y el resto del pa\u00eds. <\/p>\n
Por \u00faltimo, una tensi\u00f3n cultural es que se tiende a asociar la idea de estos personajes con la identidad de Robin Hood (hasta aqu\u00ed llega la colonizaci\u00f3n) con la que miles de pibes empatizan, juegan e imaginan ser un sir devenido en ladr\u00f3n, y no un gaucho matrero que comparte el pan y mate con sus vecinos, algo que parece m\u00e1s pr\u00f3ximo en t\u00e9rminos territoriales, pero que toma distancia en las representaciones subjetivas. Si hay un deseo personal que se imprime entre las l\u00edneas de mis fantas\u00edas es la intenci\u00f3n de que adem\u00e1s de que las infancias jueguen con lo que quieran, tambi\u00e9n lo hagan con la imagen de un gaucho, una montonera, o una bandida social.<\/p>\n
Nadie sabe con seguridad la historia del Gaucho, por eso preguntarse qui\u00e9n fue el Gauchito Gil conduce a un error dogm\u00e1tico y pedante. A cada generaci\u00f3n le toca visitar su historia y a veces escribirla. La leyenda se ampl\u00eda en cada familia, trabajador\/a, desesperado\/a, excluidos que encuentran en el Gaucho esperanza, tal vez un poco de justicia. \u00bfQui\u00e9n fue el Gauchito Gil? No lo s\u00e9 con precisi\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n es? un hombre santificado por el pueblo que ofrece mucho y no pide nada a cambio.\n<\/p>\n
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