{"id":12972,"date":"2026-10-02T15:12:24","date_gmt":"2026-10-02T15:12:24","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=12972"},"modified":"2026-10-02T16:16:59","modified_gmt":"2026-10-02T16:16:59","slug":"el-rey-que-esta-desnudo-y-lo-sabe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/el-rey-que-esta-desnudo-y-lo-sabe\/","title":{"rendered":"El rey que est\u00e1 desnudo y lo sabe"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.7″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Fransisco Enroque Reos<\/strong> <\/span> | Javier Milei gan\u00f3 las elecciones de 2023 burl\u00e1ndose de los viejos modos de la pol\u00edtica y, en su lugar, promocion\u00f3 su show de crueldad, cinismo y obscenidad. Como mandatario no se corri\u00f3 de esa l\u00ednea. La pregunta que recorre este art\u00edculo es: \u00bfqu\u00e9 llev\u00f3 al votante a comprar sus entradas y a elegirlo como presidente? El reciente triunfo de De la Espriella en Colombia recuerda mucho a la victoria de LLA. La transgresi\u00f3n que ostentan estas figuras pretende funcionar como v\u00e1lvula de escape de la autoexplotaci\u00f3n en la que est\u00e1 inmerso el ciudadano. La raz\u00f3n de sus \u00e9xitos no es \u00fanicamente pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n pulsional. <\/span><\/p>\n

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Pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

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El rey que est\u00e1 desnudo y lo sabe<\/h1>\n

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Javier Milei gan\u00f3 las elecciones de 2023 burl\u00e1ndose de los viejos modos de la pol\u00edtica y, en su lugar, promocion\u00f3 su show de crueldad, cinismo y obscenidad. Como mandatario no se corri\u00f3 de esa l\u00ednea. La pregunta que recorre este art\u00edculo es: \u00bfqu\u00e9 llev\u00f3 al votante a comprar sus entradas y a elegirlo como presidente? El reciente triunfo de De la Espriella en Colombia recuerda mucho a la victoria de LLA. La transgresi\u00f3n que ostentan estas figuras pretende funcionar como v\u00e1lvula de escape de la autoexplotaci\u00f3n en la que est\u00e1 inmerso el ciudadano. La raz\u00f3n de sus \u00e9xitos no es \u00fanicamente pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n pulsional. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por Francisco Enroque Reos<\/strong>
02 de octubre de 2026<\/span><\/p>\n

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Terminado el Mundial, la carrera electoral rumbo a 2027 ya ocupa el centro de la escena medi\u00e1tica argentina. Una vez m\u00e1s, existe el riesgo de que el debate de ideas y el choque de plataformas queden subordinados al<\/span> teatro de la obscenidad<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

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En los \u00faltimos a\u00f1os, en el mundo occidental han surgido con una fuerza inusitada figuras pol\u00edticas, empresariales y medi\u00e1ticas que han acaparado el centro de la atenci\u00f3n p\u00fablica \u2014algunos de ellos son jefes de Estado, otros CEOs de grandes compa\u00f1\u00edas o multimillonarios exc\u00e9ntricos\u2014. Independientemente de las pasiones que generen (amor, fascinaci\u00f3n, odio, indignaci\u00f3n), no hay posibilidad de mantenerse indiferente frente a ellas; su lugar privilegiado en el centro de la vida p\u00fablica es indiscutible.<\/span><\/p>\n

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Las caracter\u00edsticas comunes de estos personajes son claras: una fuerte impronta personalista, una exhortaci\u00f3n al individualismo, la egolatr\u00eda y una preferencia casi exclusiva por sus propios caprichos. Suelen exhibir con ostentaci\u00f3n y orgullo su desprecio hacia las \u00abbuenas formas\u00bb, la correcci\u00f3n pol\u00edtica y hacia los protocolos m\u00e1s b\u00e1sicos de cordialidad y diplomacia. Desde la crueldad, el cinismo y la burla, tratan temas hist\u00f3ricamente sensibles con la clara intenci\u00f3n de violentar los consensos sociales establecidos.<\/span><\/p>\n

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Sus estrategias de impacto masivo se basan en montar escenas espectaculares donde ellos son el centro de la atenci\u00f3n. La hip\u00e9rbole es su recurso por excelencia. Por lo tanto, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n suelen quedar en rid\u00edculo (vaya si sobran ejemplos); y sin embargo, lejos de ser un efecto adverso de sus modos exagerados, este es un elemento fundamental de su propaganda. La ridiculez los legitima: opera como una forma de denunciar los \u00abbuenos modos\u00bb que figuras <\/span>vetustas<\/span><\/i> han ostentado hip\u00f3critamente y, tambi\u00e9n, de validar la honestidad de la que tanto se jactan. Otra de sus particulares estrategias es la l\u00f3gica de sus argumentos \u2014un pu\u00f1ado de ideas sueltas, slogans, que repiten hasta el cansancio sin el menor cuidado por la coherencia\u2014. As\u00ed como una canci\u00f3n se convierte en un hit a fuerza de ser reproducida incesantemente, sus consignas terminan por calar en la sociedad por pura insistencia. Otro hit de su marketing pol\u00edtico es negar sin escr\u00fapulos datos de la realidad con argumentos que solo tienen sentido en su retorcida l\u00f3gica megal\u00f3mana.<\/span><\/span><\/p>\n

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Un caso reciente en el que la est\u00e9tica de la transgresi\u00f3n, la egolatr\u00eda y la ret\u00f3rica de la fuerza se convierten en recursos de construcci\u00f3n del poder es el de Colombia. Abelardo de la Espriella, que se autoproclama \u00abel Tigre\u00bb e infla su imagen personal hasta el extremo, gan\u00f3 el balotaje de junio por menos de un punto, con el respaldo expl\u00edcito de Trump, y desde el 7 de agosto ejerce la presidencia. Su campa\u00f1a \u2014im\u00e1genes generadas por IA, la promesa de megac\u00e1rceles al estilo Bukele, declaraciones que coquetean con el delirio castrense, como el anuncio de mayo de que ciertos delincuentes ya eran \u00abobjetivos militares\u00bb\u2014 no qued\u00f3 atr\u00e1s como una mera estrategia electoral: es ahora el modo de gobernar. Jur\u00f3 el cargo en un auditorio universitario de Cali, rompiendo la tradici\u00f3n de Bogot\u00e1 y rodeado de un fuerte despliegue militar; prometi\u00f3 suspender las negociaciones de paz heredadas de Petro; y a principios de septiembre celebr\u00f3 desde sus redes que un criminal fuera \u00abdado de baja\u00bb en un operativo policial. No hace falta mucho an\u00e1lisis para reconocer el mismo gui\u00f3n que Milei perfeccion\u00f3 en Argentina: imagen personal desvergonzada e infatuada, la mano dura como prepotencia, el enemigo interno como un animal a cazar.<\/span><\/p>\n

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Durante siglos, el teatro del poder oper\u00f3 bajo la matriz de Poncio Pilatos: la actuaci\u00f3n consist\u00eda en lavarse las manos a la vista de todos, una escenificaci\u00f3n higi\u00e9nica para simular inocencia y resguardar las formas. Las nuevas figuras han invertido esta l\u00f3gica: el espect\u00e1culo radica, precisamente, en exhibir las manos manchadas y jactarse de su superioridad. Ellos argumentan no tener miedo de ensuciarse por hacer bien el trabajo. En este sentido, subvierten la l\u00f3gica moral.<\/span><\/p>\n

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Algunos lectores de la realidad ya hab\u00edan anticipado esta nueva l\u00f3gica del espect\u00e1culo del poder. Jean Baudrillard plante\u00f3, a finales del siglo pasado, que la escena \u2014el teatro de la vida p\u00fablica que pretend\u00eda exhibir un respeto por los buenos modales\u2014 hab\u00eda ca\u00eddo y que reinaba la l\u00f3gica de la obscenidad: todo expuesto de una forma cruda, sin ficci\u00f3n ni mediaci\u00f3n simb\u00f3lica. Su diagn\u00f3stico era adecuado para esa \u00e9poca, y en estos \u00faltimos a\u00f1os ha adquirido una ineludible crudeza. Sin embargo, es necesario aplicarle una peque\u00f1a torsi\u00f3n a la luz de la situaci\u00f3n actual: la escena, como montaje intencional, sigue m\u00e1s presente que nunca. No se cerr\u00f3 la funci\u00f3n. Lo que sucedi\u00f3 es que todo aquello que anteriormente estaba detr\u00e1s del tel\u00f3n (lo que hip\u00f3critamente se velaba) pas\u00f3 a ocupar el centro del escenario sin verg\u00fcenza ni pudor.<\/span><\/p>\n

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La obscenidad en la escena pol\u00edtica no equivale a una mayor transparencia sino, parad\u00f3jicamente, a una mistificaci\u00f3n m\u00e1s profunda: cuando el poder se exhibe sin reparo, aquello que verdaderamente est\u00e1 en juego \u2014econ\u00f3mica, ideol\u00f3gica y pol\u00edticamente\u2014 se vuelve m\u00e1s invisible que nunca. La exhibici\u00f3n de la obscenidad funciona, entonces, como una trampa de luz. La figura p\u00fablica impune encandila con su incorrecci\u00f3n pol\u00edtica, sus insultos y su absoluta falta de modales. Aparenta una pornogr\u00e1fica transparencia mientras sus verdaderas cartas permanecen mejor ocultas que nunca.<\/span><\/p>\n

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Frente a este fen\u00f3meno, abundan los an\u00e1lisis centrados en diseccionar la psicolog\u00eda, la ideolog\u00eda y las intenciones de estos nuevos l\u00edderes. Resulta asombroso el nivel de dedicaci\u00f3n invertido en elaborar perfiles cl\u00ednicos y pol\u00edticos exhaustivos sobre ellos. Sin embargo, cuando llega el momento de indagar por qu\u00e9 la poblaci\u00f3n actualmente elige a estas figuras para ocupar la cima del poder, las explicaciones suelen volverse perezosas, reduci\u00e9ndolo todo a un gen\u00e9rico \u00abcansancio y decepci\u00f3n por los modos cl\u00e1sicos de hacer pol\u00edtica\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Es llamativa esta desproporci\u00f3n: miramos con lupa al individuo que grita en el escenario, mientras que nos conformamos con explicaciones redundantes sobre lo que lleva a los ciudadanos a comprar el boleto y asistir a su espect\u00e1culo. El enigma actual, entonces, no reside en la mente del pol\u00edtico desvergonzado, sino en la demanda que lo sostiene. Si queremos entender qu\u00e9 lleva a la poblaci\u00f3n de Occidente a entregarle el poder al representante de la obscenidad, es imperativo invertir la lente y apartar la vista del espect\u00e1culo de la impunidad para interrogar su reverso: \u00bfde qu\u00e9 vac\u00edo, de qu\u00e9 hartazgo, de qu\u00e9 angustia del ciudadano contempor\u00e1neo se sirve este montaje para asegurar su lugar privilegiado?<\/span><\/p>\n

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Tiempo atr\u00e1s, instituciones como el Estado, la Iglesia, las instituciones educativas, entre otras, organizaban y disciplinaban los cuerpos y las mentes a trav\u00e9s de mandatos claros (no obstante, fallidos), prohibitivos y coercitivos: <\/span>no matar<\/span><\/i>, <\/span>construir una familia heterosexual<\/span><\/i>, <\/span>asistir a misa los domingos<\/span><\/i>. La l\u00ednea de lo permitido y lo moralmente correcto estaba claramente trazada. Pero durante el siglo XX, estas instituciones fueron perdiendo su lugar de ordenadoras de la sociedad, en parte debido a las mutaciones del capitalismo tard\u00edo, que comenz\u00f3 a imponer como \u00fanico regulador la ley del mercado. As\u00ed, todos los preceptos que pudieran llegar a limitar el crecimiento del mercado fueron cediendo su lugar a esta nueva l\u00f3gica bajo un manto de libertad y goce.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Es aqu\u00ed donde se produce un desplazamiento cr\u00edtico: de la moral del deber a una est\u00e9tica de la autorrealizaci\u00f3n. Mientras que los viejos mandatos institucionales operaban bajo la prohibici\u00f3n \u2014la l\u00f3gica del \u00abno\u00bb que le otorgaba un marco definido al deseo\u2014, los micro mandatos contempor\u00e1neos funcionan bajo la tiran\u00eda de la posibilidad infinita: el \u00abT\u00fa puedes\u00bb. El mandato se ha fragmentado en mil peque\u00f1as astillas de \u00abbuen vivir\u00bb incrustadas en la cotidianidad. Hoy la \u00e9pica se reduce a la supervivencia del individuo maquillada de desaf\u00edos cotidianos.Te levant\u00e1s, el reloj inteligente te reta porque dormiste mal; abr\u00eds Instagram y un gur\u00fa te exige que fluyas; scrolle\u00e1s en Tinder bajo la l\u00f3gica de un cat\u00e1logo de supermercado. Todo es liso, redondeado, aesthetic. Es la dictadura del ‘s\u00e9 tu mejor versi\u00f3n’ exigi\u00e9ndote rendimiento 24\/7 con tipograf\u00eda pastel.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La apariencia de estos micro mandatos es inofensiva y, sin embargo, el malestar emerge. Es la imposici\u00f3n suave de lo adorable. Lo <\/span>cute<\/span><\/i>, precisamente, funciona aqu\u00ed como el lubricante de lo que Byung Chul Han denomin\u00f3 <\/span>autoexplotaci\u00f3n<\/span><\/i>: envuelve la exigencia voraz de productividad en una capa de ternura digital que logra que el sujeto no perciba su agotamiento como una alienaci\u00f3n, sino como un proceso de dise\u00f1o personal. Al Mercado ya no le interesa que los individuos sean buenos feligreses o miembros ejemplares de una comunidad; le interesa que produzcan y, sobre todo, que consuman.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

A primera vista, puede parecer llamativa la presentaci\u00f3n conjunta de estos dos fen\u00f3menos en la sociedad occidental contempor\u00e1nea: por un lado, el individuo alienado a micro mandatos y, por otro, los l\u00edderes absolutamente crueles, agresivos e individualistas. En un an\u00e1lisis apresurado, podr\u00edan entenderse como fen\u00f3menos opuestos. Sin embargo, al inspeccionarlos con detenimiento, resulta m\u00e1s acertado sostener que son fen\u00f3menos <\/span>complementarios<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Aunque el ciudadano com\u00fan est\u00e9 asfixiado por la tiran\u00eda de lo <\/span>cute<\/span><\/i> y el imperativo de ser su mejor versi\u00f3n, su necesidad de transgresi\u00f3n no desaparece. Simplemente no encuentra a qui\u00e9n ni a qu\u00e9 oponerse. Es aqu\u00ed donde la figura p\u00fablica obscena funciona como v\u00e1lvula de escape. Al verlos insultar, burlarse de las instituciones o jactarse de su propia crueldad, el espectador experimenta una fascinaci\u00f3n parad\u00f3jica: sus acciones le pueden resultar aberrantes, abyectas y repudiables \u2014ah\u00ed no est\u00e1 la cuesti\u00f3n\u2014. La verdadera raz\u00f3n de la fascinaci\u00f3n est\u00e1 en contemplar a alguien que se exhibe libre de estos micro mandatos. Es como si estas figuras declararan: \u00abSoy como ustedes, pero a m\u00ed no me da miedo mostrarlo\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Arist\u00f3teles concibi\u00f3 la <\/span>catarsis<\/span><\/i> como el efecto de la tragedia sobre el espectador: la contemplaci\u00f3n de la desgracia ajena \u2014la hybris, la ca\u00edda, el exceso\u2014 produc\u00eda una purga de las emociones propias, espec\u00edficamente del temor y la piedad. El espectador no actuaba; observaba. Y en esa observaci\u00f3n se produc\u00eda un alivio, una descarga, que le permit\u00eda regresar a la vida cotidiana sin necesidad de protagonizar \u00e9l mismo la transgresi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Siglos despu\u00e9s, Jean-Jacques Rousseau radicaliz\u00f3 una cr\u00edtica al teatro como anestesiador social. En su Carta a d’Alembert sobre los espect\u00e1culos, denunci\u00f3 al teatro como una instituci\u00f3n moral y pol\u00edticamente corruptora. Seg\u00fan \u00e9l, el espect\u00e1culo aliena porque promueve la pasividad, la vanidad y el individualismo en detrimento de la cohesi\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El ciudadano agotado de sostener la armon\u00eda ficticia de su propio feed encuentra en la figura impune aquello que el algoritmo de la optimizaci\u00f3n no puede procesar: la existencia del conflicto, del odio, de la suciedad. Pero, crucialmente, lo contempla desde la butaca. No act\u00faa. No se rebela. Se purga.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En esta l\u00f3gica, la obscenidad del poder funciona como catarsis de la domesticaci\u00f3n y, parad\u00f3jicamente, la refuerza. Por lo tanto, es posible sostener que estas figuras no son ratificadas en su lugar de poder a pesar de su barbarie, sino precisamente debido a ella: su despliegue de impudicia funciona como el drenaje de todo aquello humano que el algoritmo de la optimizaci\u00f3n no ha podido procesar. Si, como plantea Pablo Stefanoni, la rebeld\u00eda se desplaz\u00f3 hacia la derecha, aqu\u00ed proponemos que ese desplazamiento no es solo ideol\u00f3gico sino tambi\u00e9n \u2014y fundamentalmente\u2014 ps\u00edquico. Aunque las pol\u00edticas de estas figuras choquen frontalmente con los intereses de clase de sus seguidores, algo de esa fidelidad parece jugarse tambi\u00e9n en un registro pulsional, no solo econ\u00f3mico o social: la obscenidad del l\u00edder funcionar\u00eda como la dosis de descarga que permite tolerar el r\u00e9gimen de autoexplotaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En este paradigma pol\u00edtico, el cl\u00e1sico cuento de Hans Christian Andersen ha sido subvertido. Hoy es el propio Milei quien sale al balc\u00f3n jact\u00e1ndose de estar desnudo \u2014no teme reconocer el recorte de presupuesto a la educaci\u00f3n p\u00fablica, su desprecio por los investigadores del CONICET, la represi\u00f3n a personas con discapacidad y a jubilados y justifica dejar a miles de familias sin trabajo ni dignidad por metas macroecon\u00f3micas, por nombrar solo algunos ejemplos\u2014. En el teatro de la obscenidad, la desnudez es parte del vestuario.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En los meses que vienen, el debate pol\u00edtico, si sigue en la misma l\u00ednea inaugurada por La Libertad Avanza, no tendr\u00e1 que ver con elegir un modelo de pa\u00eds ni un proyecto colectivo; m\u00e1s bien ser\u00e1 una reposici\u00f3n del teatro de la obscenidad. Tal vez esto lleva a que la obscenidad deje de ser un outsider de la pol\u00edtica para convertirse en el establishment, la famosa casta. Entonces, \u00bfpuede seguir funcionando como catarsis?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Quedar\u00e1 por ver si el p\u00fablico vuelve a pagar su boleto para aplaudir al rey desvergonzado o si finalmente decide abandonar la butaca para exigir y participar de un destino com\u00fan que evite el colapso.<\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/span><\/p>\n

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