{"id":12745,"date":"2026-08-04T15:54:27","date_gmt":"2026-08-04T15:54:27","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=12745"},"modified":"2026-08-04T16:09:38","modified_gmt":"2026-08-04T16:09:38","slug":"magia-psicoanalisis-y-literatura-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/magia-psicoanalisis-y-literatura-argentina\/","title":{"rendered":"Magia, psicoan\u00e1lisis y literatura argentina"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.7″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Joaqu\u00edn V\u00e1zquez<\/strong>\u00a0| Un mueble cruje en el estudio de Freud durante su primer encuentro con Jung. Cort\u00e1zar y Castillo se mandan, sin saberlo, el mismo cuento a trav\u00e9s del Atl\u00e1ntico. Warburg se cura de una crisis psiqui\u00e1trica dando una conferencia sobre serpientes. Este ensayo recoge esas escenas para pensar qu\u00e9 es la magia cuando deja de ser justificaci\u00f3n y se vuelve experiencia.<\/span><\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.7″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||3px|0px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Literatura<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.7″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Magia, psicoan\u00e1lisis y literatura argentina<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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Un mueble cruje en el estudio de Freud durante su primer encuentro con Jung. Cort\u00e1zar y Castillo se mandan, sin saberlo, el mismo cuento a trav\u00e9s del Atl\u00e1ntico. Warburg se cura de una crisis psiqui\u00e1trica dando una conferencia sobre serpientes. Este ensayo recoge esas escenas para pensar qu\u00e9 es la magia cuando deja de ser justificaci\u00f3n y se vuelve experiencia.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por Joaqu\u00edn V\u00e1zquez<\/strong>
04 de agosto de 2026<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/banner.webp\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.7″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

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<\/blockquote>\n

I. Magia y psicoan\u00e1lisis<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

No soy ni mago ni analista, pero me interesan tanto la magia como el psicoan\u00e1lisis \u2013en sus diversas formas y escuelas\u2013 como inflexiones de lectura. Sabemos ya, por tanta discusi\u00f3n y proliferaci\u00f3n de textos, que el rol del analista no puede asimilarse sin m\u00e1s al del curandero, el maestro, el sacerdote o el m\u00e9dico, aunque en estos oficios y profesiones se juegue algo del orden transferencial. Tambi\u00e9n es cierto que eso que llamamos magia no tiene l\u00edmites definidos \u2013 al menos no tan definidos como el psicoan\u00e1lisis, lo cual ya es decir mucho\u2013, y parece que le sienta bien esa indefinici\u00f3n, que le gusta.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No s\u00e9 si al mago le molesta que lo confundan con un m\u00e9dico, un maestro o un sacerdote. De lo que creo estar seguro es de que esa comparaci\u00f3n no le molesta tanto como a la tropa de analistas le sensibiliza estar cerca \u2013en el discurso al menos\u2013 de algo que no pueda someterse a la explicaci\u00f3n de la autoridad.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ac\u00e1 no voy a definir a la magia ni el psicoan\u00e1lisis porque no puedo y porque no s\u00e9. Escribo con la libertad de quien, habiendo pasado por esos lugares, o habi\u00e9ndolos transitado de alguna manera, mira de afuera y ve similitudes, encuentra parecidos, que de tan obvios no pueden ser dichos sin que la polic\u00eda del Saber y de la correcci\u00f3n pol\u00edtica nos digan al o\u00eddo lo mal que est\u00e1 cruzar estos campos, lo mal que est\u00e1 reducir cuestiones tan complejas a la extensi\u00f3n breve de un ensayo. Pero como el ensayo es el g\u00e9nero m\u00e1s apropiado para la pol\u00e9mica, aprovecho.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

II. Esto me pasa porque soy especial<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

A veces creo que querer encontrar coincidencias m\u00e1gicas entre uno, el mundo y los otros, de manera inmediata a un acontecimiento, solo da cuenta de un capricho del intelecto: la necesidad de sentirse especial, la urgencia del yo por sustraerse de una trama de sentidos que lo abruma. Sin embargo, ante las fuerzas arrolladoras del mundo, esa urgencia por singularizarse vale como indicio de un proceso que puede traducirse as\u00ed: me siento insignificante y necesito decirme a m\u00ed mismo que soy valioso, por eso lleno mi entorno de sentidos puramente conscientes, lo barnizo con los elementos que tengo m\u00e1s a mano para dominarlo r\u00e1pidamente con la frase \u201cesto me pasa porque soy especial\u201d.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfNo les pasa que al mirar la hora en el reloj digital siempre sale 11:11, 13:13, 22:22? \u00bfCreen que hay alg\u00fan sentido oculto en eso? \u00bfNo han pensado en alguien y, de repente, una cuadra m\u00e1s all\u00e1, se lo han encontrado? Claro que s\u00ed, claro que les pas\u00f3 y podemos caminar con indiferencia ante estas cosas, \u00bfpero por qu\u00e9 sentimos que el el\u00e1stico de la realidad parece tensarse en estos casos, llev\u00e1ndonos a un lugar \u00fanico? \u00bfQu\u00e9 nos pasa cuando entramos en el estado de \u00e1nimo del enrarecimiento, que necesitamos cargar el mundo de sentidos m\u00e1gicos?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si quisi\u00e9ramos \u2013y muy frecuentemente queremos\u2013, podr\u00edamos encontrar una justificaci\u00f3n personal para un acontecimiento del orden de lo enrarecido. En el caso del reloj, podr\u00edamos apelar a eso que se llama numerolog\u00eda: uno m\u00e1s uno da dos, y el dos, en el or\u00e1culo de las diosas del limonero real significa tal cosa. Toda explicaci\u00f3n que no pase por el filtro cient\u00edfico parece gratuita, caprichosa y fallida. Muchas veces, si no siempre, el discurso m\u00e1gico es justificativo en este sentido. Explica y oblitera algo que, de permanecer abierto, podr\u00eda llevarnos por una senda de mayor misterio y riqueza.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Entiendo que la justificaci\u00f3n es, lisa y llanamente, racional. Tapamos con una justificaci\u00f3n racional un momento de rareza excepcional. El t\u00e9rmino \u201cracional\u201d no es ac\u00e1 sin\u00f3nimo de verdad. Lo que quiero decir es que cuando se abre un hiato de sentido en nuestra percepci\u00f3n subjetiva, manoteamos una justificaci\u00f3n que tenemos en la consciencia para quedarnos tranquilos. Pero esa justificaci\u00f3n, siempre de orden m\u00e1gico, puede apelar a causalidades m\u00faltiples, vestirse incluso con ropajes antimagia o enunciar informaci\u00f3n del \u00faltimo paper cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ahora bien, si somos honestos \u2013 y muchas veces no lo somos\u2013 , sabemos bien que no nos satisface del todo la justificaci\u00f3n; sabemos que es un parche, que sirve por un rato, pero que no tapa lo que abre el enrarecimiento. No importa a qu\u00e9 tipo de discurso apelemos para safar, lo que importa es que el enrarecimiento tiene un espesor existencial que no podemos negar. \u00bfPero de d\u00f3nde llega? \u00bfDe qui\u00e9n es? \u00bfA qui\u00e9n le pasa?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por mi experiencia como paciente \u2013 como analizante\u2013, creo que, salvo retrospectiva o anacr\u00f3nicamente, no hay consciencia del inconsciente. Solo con el paso del tiempo y una mirada dislocada respecto del que uno fue resulta posible avizorar algo all\u00ed. Esto se opone de manera directa a la urgencia con la que las justificaciones (que son siempre m\u00e1gicas aunque tengan pretensiones de cientificidad) nos vienen a la boca. Podr\u00edamos hablar tambi\u00e9n, m\u00e1s que de inconsciente, de deseo, o incluso de <\/span>conatus<\/span><\/i>, si nos ponemos permisivos y spinocianos. Ni del deseo ni del <\/span>conatus<\/span><\/i> hay saber inmediato. Lo que inmediatamente llega para cerrar el terror al no saber de uno en relaci\u00f3n con los otros y el mundo es una justificaci\u00f3n, una opini\u00f3n \u2013<\/span>doxa<\/span><\/i>\u2013, un cierre que calma sin liberar.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/b><\/p>\n

III. Antimagia<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/p>\n

\u00a0No importa con qu\u00e9 argumento, cuando la magia llega para explicar es antimagia. Cuando nos sentimos especiales por una justificaci\u00f3n, muy probablemente estemos evadiendo el espesor de un estado de \u00e1nimo con el que, si pudi\u00e9ramos seguirlo \u2013 y no s\u00e9 c\u00f3mo se hace eso, no s\u00e9 c\u00f3mo se sigue a un estado de \u00e1nimo\u2013 si tuvi\u00e9ramos la paciencia como para persistir en \u00e9l sin espantarnos, la magia dejar\u00eda de ser un parche del discurso del yo y pasar\u00eda a ser un sumergimiento del que no es posible correrse voluntariamente, un subyugamiento gozoso, una experiencia del orden de lo sagrado.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Screenshot_31.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_31″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.7″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

IV. Un cruce en el Atl\u00e1ntico<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

Pienso en dos an\u00e9cdotas de Abelardo Castillo con Cort\u00e1zar. En la primera, Castillo dice que Cort\u00e1zar y \u00e9l escribieron, a la par y sin saberlo, cuentos muy parecidos, cuyo env\u00edo cruzado los sorprendi\u00f3 a un lado y al otro del Atl\u00e1ntico. Cort\u00e1zar le hab\u00eda mandado a Castillo <\/span>Continuidad de los parques<\/span><\/i> y \u00e9ste le hab\u00eda mandado\u00a0 <\/span>Historia para un tal Gaido<\/span><\/i>. Aunque las historias de estos cuentos son diferentes, en los dos hay un traspaso fluido entre niveles de realidad y planos de lectura.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En la segunda an\u00e9cdota, Castillo cuenta que Cort\u00e1zar llega a su casa en Bs. As. y lo primero que hace es agradecerle por el gesto tan atento de poner en el tocadiscos su canci\u00f3n favorita. A lo que Castillo le confiesa que no fue planeado, que no es el tocadiscos. Lo que suena es la radio.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El fant\u00e1stico cortazariano se nutre mucho de este tipo de secuencias, pero lo que quiero destacar no es esto, sino la sorpresa de Castillo al constatar que a Cort\u00e1zar le pasaban cosas m\u00e1gicas.<\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

V. Crujidos<\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Otra escena. Primera d\u00e9cada del siglo XX. Jung se encuentra por primera vez con Freud y pasan horas y horas charlando, fascinados el uno con el otro. De repente, en un momento \u00e1lgido de la charla,\u00a0 un mueble cruje como un trueno y Jung se lo hace notar a Freud, que desestima lo ocurrido. Jung, molesto, le dice, casi predictivamente y con una sensaci\u00f3n corporal de mucha incomodidad, que el ruido se\u00a0 va a volver a producir en pocos segundos. Y as\u00ed ocurre.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

A Jung se lo ha criticado en miles de oportunidades adjudic\u00e1ndole cierto misticismo, quiz\u00e1 como fruto de muy malas lecturas de su obra y de prejuicios del freudismo, primero, y del lacanismo, despu\u00e9s. Hay que decir que algo de responsabilidad le cabe al propio Jung por su inter\u00e9s expl\u00edcito en la historia de las religiones, en la alquimia, el gnosticismo y el rol del s\u00edmbolo tanto en la cultura como en el proceso terap\u00e9utico. Sin embargo, no hay ni m\u00edstica ni magia en la obra de Jung. Su noci\u00f3n de arquetipo es m\u00e1s cercana a la de <\/span>d\u00fdnamis<\/span><\/i> que a la de <\/span>Eidos<\/span><\/i> y la de inconsciente colectivo est\u00e1 m\u00e1s cerca del inmanentismo hegeliano que de la trascendencia cristiana, por m\u00e1s que a la cr\u00edtica le pese asumirlo.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La impresionante formaci\u00f3n de Jung y sus investigaciones, loadas por Freud en un comienzo y ninguneadas despu\u00e9s, tras su famosa pelea, lo ubicaron en dos lugares protag\u00f3nicos. Fue el elegido y el maldito. Sobre \u00e9l recayeron los mejores elogios y los peores tratos. Sin embargo, desde un lugar marginal al freudismo, Jung mantuvo intactos algunos supuestos tanto te\u00f3ricos como cl\u00ednicos de su maestro, a los que supo matizar con su inter\u00e9s por las distintas formas de la psicoterapia.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No podr\u00eda reconstruir aqu\u00ed la historia de las influencias de Jung en la cultura, pero no es dif\u00edcil observar que, al menos en nuestro pa\u00eds, donde la religi\u00f3n oficial es la lacaniana, su nombre causa urticaria. Una buena somatizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Resulta notorio que la academia posmoderna le haya abierto las puertas a las investigaciones de un especialista en neoplatonismo como Pierre Hadot, tras el auspicio de Foucault, pero que todav\u00eda no haya aceptado ver que la obra junguiana, eminentemente nietzscheana, es un gran episodio de la exploraci\u00f3n en torno a lo que, en la jerga hoy hegem\u00f3nica, llamamos tecnolog\u00edas del yo o t\u00e9cnicas de s\u00ed. Bajo esta gran noci\u00f3n, que crece con un marcado inter\u00e9s por abordar la filosof\u00eda desde un enfoque \u00e9tico-terap\u00e9utico, Jung puede dar mucho de qu\u00e9 hablar. Sin embargo, su figura no est\u00e1 libre de pol\u00e9micas. No se salva ni de la maledicencia ni de las habladur\u00edas, pero tampoco las esclarece.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Jung, el elegido por Freud; Jung, el maldito; Jung, el m\u00edstico; Jung, el preferido de los escritores; Jung, el analista del premio Nobel de f\u00edsica, Wolfgang Pauli, con quien escribe un libro; Jung, el fundador del C\u00edrculo de Eranos; Jung, el agente secreto de la CIA, el supuesto analista de la c\u00fapula nazi que ayudaba con sus contactos a que los jud\u00edos salieran de alemania.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene que ver todo esto con la magia? Esto: Jung formul\u00f3 junto con Pauli la noci\u00f3n de sincronicidad, que no es otra cosa que una coincidencia significativa entre un estado subjetivo y otro objetivo. Para ponerla a prueba realizaron varios experimentos, muy influenciados por el brillo epocal de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, que quedaron consignados en el libro que se llama, justamente, <\/span>Sincronicidad<\/span><\/i>. Sin propon\u00e9rselo, le dieron pie al hipper\u00edo, al latinoamericanismo castanedista y al huxleysmo de <\/span>Las puertas de la percepci\u00f3n<\/span><\/i>. Quiz\u00e1s de all\u00ed provenga el recelo con el se mira la obra junguiana, m\u00e1s por efectos secundarios que por una lectura atenta.<\/span><\/span><\/p>\n

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La sincronicidad, por decirlo brevemente, se opone de lleno a la noci\u00f3n de destino en tanto que causalidad providencial, a la vez que se aproxima a ser una especie de intervenci\u00f3n del analista, solo que brindada por una circunstancia puesta en perspectiva. La sincronicidad es una operaci\u00f3n por la que algo se anuda y algo se desenlaza. Una experiencia de sincronicidad no es de corte milagroso ni arquet\u00edpico, es una secuencia objetiva secuenciada por un estado subjetivo. El crujido de los muebles en el estudio de Freud no hubiera significado nada sin la charla previa con Jung. Hay algo que no se dice: el azar de la situaci\u00f3n hace sentido y traduce mejor lo que pas\u00f3 en esa primera reuni\u00f3n que lo que sus protagonistas pudieron contar despu\u00e9s.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Hay magia porque hay sujeto, es decir, hay magia porque hay relato de la magia, porque el inconsciente reacciona a los objetos, y viceversa. Hay magia porque hay continuidad, porque los l\u00edmites del sujeto son difusos, porque estamos abiertos, porque el mundo y los otros nos afectan, porque nosotros afectamos al entorno.<\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_video _builder_version=\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_video][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Screenshot_32.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_32″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.7″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

VI. Magia e ideolog\u00eda<\/b><\/span><\/p>\n

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Ahora bien, si acercamos la noci\u00f3n de sincronicidad a la de magia, en el sentido que reci\u00e9n destacamos, no parece tan improbable que, por mediaci\u00f3n de un tercero, algunas pr\u00e1cticas culturales de larga historia como el tarot, el I ching o la astrolog\u00eda puedan tener valor terap\u00e9utico. Una carta con cierto valor tradicional, un hexagrama o el tr\u00e1nsito de un planeta, le\u00eddos en un marco transferencial pueden valer como una intervenci\u00f3n. Aunque no todo vale como intervenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si entendemos as\u00ed a la magia, parece un poco reactivo el odio de la ortodoxia anal\u00edtica. Lo que digo es que bien puede haber una proyecci\u00f3n de las disciplinas psi que no busca comprender el valor de estas pr\u00e1cticas, defenestradas bajo el mote de esot\u00e9ricas, e imposibilitadas de ingresar como episteme al orbe de los saberes oficiales solo porque abunda el comercio en torno a ellas, propiciado por santeros de toda laya. De a momentos comparto ese odio \u2013 me hago cargo de mi proyecci\u00f3n\u2013 pero convengamos que, incluso con la mediaci\u00f3n de t\u00edtulos universitarios, el mundo psi y sus discursos no est\u00e1n exentos de convertirse en objetos e ideas de consumo masivo. Es decir, el psicoan\u00e1lisis m\u00e1s ortodoxo no est\u00e1 exceptuado de ser parte activa de la ideolog\u00eda, en sentido marxista.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sin dudas, los marcos profesionales en los que el an\u00e1lisis se instituye como una pr\u00e1ctica de salud mental son muy diferentes a la liviandad con la que cualquier diletante puede comprarse un mazo de cartas y decir cualquier cosa. Defiendo ese marco de seriedad y rigor a ultranza y estoy en contra de considerar que cualquier individuo que se arrogue un presunto saber pueda acompa\u00f1ar un proceso terap\u00e9utico. El riesgo es enorme y prefiero quedarme con la seguridad que siento cuando hay un profesional formado en una universidad p\u00fablica. Pero esto no niega la magia.<\/span><\/p>\n

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VII. Sur y la magia<\/b><\/span><\/p>\n

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Con Victoria Ocampo a la cabeza de Sur, se publica en Argentina la primera edici\u00f3n en castellano de un libro de Jung, <\/span>Tipos psicol\u00f3gicos<\/span><\/i>. Ocampo hab\u00eda entrevistado al psic\u00f3logo suizo\u00a0 en ocasi\u00f3n de uno de sus viajes a Europa. En sus palabras, leer <\/span>Tipos psicol\u00f3gicos<\/span><\/i> fue una experiencia tan enriquecedora como leer a Dostoievski.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

No tengo c\u00f3mo probarlo, pero intuyo que algo grande pasa entre Sur y Jung. Y algo mayor, mucho m\u00e1s grande, va a pasar entre Borges y la obra junguiana. En efecto, dice Horacio Gonz\u00e1lez con iron\u00eda y urticaria en <\/span>Borges, los pueblos b\u00e1rbaros<\/span><\/i>: \u201c\u00a1Jung! Pero Jung es lo que de veras le interesa. Toda la obra junguiana, cuestionada por Freud, podr\u00eda entenderse como la equiparaci\u00f3n \u201cde las invenciones literarias a las invenciones on\u00edricas\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

De todos los libros que se han escrito sobre Borges, no conozco uno que d\u00e9 cuenta en profundidad de la proximidad evidente entre Borges y Jung que detecta Gonz\u00e1lez. \u00a1C\u00f3mo nadie la vio antes, si es evidente! La fijaci\u00f3n con los sue\u00f1os es lo primero que deber\u00eda haber hecho sonar las alarmas. Pero hay muchas otras semejanzas, como la idea, rayana en lo plat\u00f3nico y desperdigada en un pu\u00f1ado de ensayos y cuentos de Borges, de que un individuo es todos los individuos que ya vivieron. Por no hablar del evidente trabajo con los s\u00edmbolos de diversas tradiciones religiosas. Con esto no quiero decir que Borges no existir\u00eda sin Jung, m\u00e1s bien digo todo lo contrario, que nuestro m\u00e1s grande escritor y quiz\u00e1 uno de nuestro m\u00e1s grandes lectores hace una lectura tremendamente productiva de Jung.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En esto \u00faltimo quiero detenerme antes de volver sobre la magia. Ya se dijo muchas veces, pero mientras todav\u00eda seguimos consumiendo y ense\u00f1ando el posmodernismo franc\u00e9s como parte del sentido com\u00fan, a su base no hay otra cosa que lecturas de Borges. Ll\u00e1mesele Foucault, en el mejor de los casos, o Deleuze, si se quiere. Hablando del rizoma o de la individuaci\u00f3n terminamos en el consultorio junguiano, donde Borges lleg\u00f3 e hizo s\u00edntesis muy temprano.<\/span><\/p>\n

<\/b><\/p>\n

VIII. Causalidad m\u00e1gica<\/b><\/span><\/p>\n

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En un ensayo titulado \u201cEl arte narrativo y la magia\u201d, publicado en <\/span>Discusi\u00f3n<\/span><\/i>, Borges escribe: \u201cHe distinguido dos procesos causales: el natural, que es el resultado incesante de incontrolables e infinitas operaciones; el m\u00e1gico, donde profetizan los pormenores, l\u00facido y limitado. En la novela, pienso que la \u00fanica posible honradez est\u00e1 con el segundo. Quede el primero para la simulaci\u00f3n psicol\u00f3gica\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Como se ve, en este ensayo de 1932, el mismo a\u00f1o en que Sur publica <\/span>Tipos psicol\u00f3gicos<\/span><\/i>, Borges aborda el problema de la t\u00e9cnica narrativa en la novela, el g\u00e9nero moderno por antonomasia, donde tambi\u00e9n Lukacs y Benjamin detectan una torsi\u00f3n muy elocuente del tipo de subjetividades y relaciones sociales de la \u00e9poca.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El gesto pendenciero de Borges radica en su apelaci\u00f3n directa al tipo de causalidad m\u00e1gico como el \u00fanico posible para el g\u00e9nero. Por supuesto que est\u00e1 defendiendo al fant\u00e1stico de los embates del realismo, pero tambi\u00e9n est\u00e1 denunciado la supercher\u00eda de un tipo de narrativa geneal\u00f3gica. Si la novela es el g\u00e9nero que mejor contiene el periplo del sujeto moderno, tanto formal como tem\u00e1ticamente, lo hace porque la conexi\u00f3n entre el personaje del principio y el del final del relato solo puede estar mediada por el capricho del narrador, que hilvana circunstancias como si una tuviera que ver estrechamente con la otra. Vale decir, el sentido, en la ficci\u00f3n \u2013pero tambi\u00e9n en la vida\u2013\u00a0 da saltos m\u00e1gicos, no traza l\u00edneas continuas. No es total, es epis\u00f3dico. La magia es, entonces, el efecto de totalidad que produce la secuencia de episodios. Borges, antes que Jung \u2013pero muy cerca de \u00e9l\u2013 est\u00e1 tematizando la sincronicidad.<\/span><\/p>\n

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IX. Sustracci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

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El sentido cotidiano del t\u00e9rmino \u201cmagia\u201d se solapa al de sincronicidad. Entre dos puntos cualquiera de la vida del analizante, la narrativa m\u00e1s fina que \u00e9ste puede encontrar, la m\u00e1s ajena a la <\/span>doxa<\/span><\/i> de la justificaci\u00f3n, la m\u00e1s propensa a cultivar el misterio de s\u00ed, es la que funciona con el salto, con la interrupci\u00f3n, con la intervenci\u00f3n inesperada de un orden simb\u00f3lico, de una palabra, de un mensaje.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La magia real est\u00e1, por decirlo a lo Wittgenstein, en la vida antes que en la justificaci\u00f3n; en la gratuidad de lo que acontece antes que en las razones que se pueden aducir para explicarlo. La verdadera magia se manifiesta, no en la cura, pero s\u00ed en la transformaci\u00f3n, en el devenir otro respecto del que se era al comienzo del an\u00e1lisis. La magia admite, quiz\u00e1s fugazmente, que no coincidamos de manera repetitiva y en cada ocasi\u00f3n con el sujeto del s\u00edntoma. La magia hace posible que nos sustraigamos de las series peri\u00f3dicas y que habitemos, qui\u017aa ocasional o fugazmente, series de sentido vital no lineales.<\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

X. Una explicaci\u00f3n muy bella<\/b><\/span><\/p>\n

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Hay un cap\u00edtulo de <\/span>Rayuela<\/span><\/i> \u2013quiz\u00e1 la \u00fanica novela plenamente junguiana\u2013 en el que el vuelo de una mosca desata una reflexi\u00f3n sobre la imposibilidad de calcular con exactitud la direcci\u00f3n que el insecto trazar\u00e1 en sus pr\u00f3ximos movimientos. Es la declaraci\u00f3n de principios de Cort\u00e1zar, el <\/span>ars po\u00e9tico<\/span><\/i> de la novela, que remeda el clima de \u00e9poca de las lecturas snob de la \u00e9poca. <\/span>Rayuela<\/span><\/i> es una novela aggiornada, da cuenta del estado de la cultura en general a casi sesenta a\u00f1os del comienzo del siglo. Exhibe saberes diversos en torno al arte, la filosof\u00eda, la f\u00edsica, etc., pero no lo hace bajo la forma del compendio, cuya parodia ser\u00e1 material borgiano, sino bajo el dato curioso, el objeto que la atenci\u00f3n caprichosa del surrealismo ensalza para justificar un modo extra\u00f1ado de narrar.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La composici\u00f3n total de <\/span>Rayuela<\/span><\/i>, las obsesiones de Oliveira por juntar hilitos y caer en el centro del Mandala, el capricho de narrar los encuentros siempre casuales con La Maga, no son otra cosa que una cita indirecta de Jung. El mismo Cort\u00e1zar da cuenta de eso en la entrevista que le hace Joaqu\u00edn Soler Serrano en A fondo, para la televisi\u00f3n espa\u00f1ola. Con una sonrisa de picard\u00eda, Cort\u00e1zar cuenta la g\u00e9nesis de <\/span>Los reyes<\/span><\/i>, que nace tras una de sus experiencias de profundo extra\u00f1amiento y que \u00e9l explica a trav\u00e9s de la noci\u00f3n junguiana de inconsciente colectivo, entendida, hay que decirlo, con cierto rigor pero con una cuota l\u00fadica. Lo que m\u00e1s le gusta a Cort\u00e1zar, seg\u00fan sus propias palabras es <\/span>la belleza<\/span><\/i> de la explicaci\u00f3n junguiana.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Con algunos reparos, yo dir\u00eda que m\u00e1s que explicaci\u00f3n es una hip\u00f3tesis \u00fatil para que la magia y el tipo de causalidad que \u00e9sta habilita puedan ser considerados con m\u00e1s seriedad que la se les suele conceder.<\/span><\/p>\n

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XI. Mago cuestionado<\/b><\/span><\/p>\n

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En el cap\u00edtulo VI de <\/span>Magia<\/span><\/i>, William Butler Yeats dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 persona sensata se tomar\u00eda la molestia de redactar leyes o escribir historia o calcular el peso de la tierra si lo eterno pareciera estar al alcance de la mano?\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Yeats fue un gran aprendiz de mago, por eso no voy a objetarlo, pero no deja de llamarme la atenci\u00f3n que haga aparecer a <\/span>lo eterno<\/span><\/i> en su libro. Si algo de notorio tiene la magia es su car\u00e1cter err\u00e1tico, gratuito, excepcional. Lo eterno revisti\u00f3 siempre una pretensi\u00f3n de necesidad. Si hay algo eterno al principio, su ser, siempre id\u00e9ntico a s\u00ed mismo, incapaz de ser de otra manera, condiciona la totalidad que abarca y no deja espacios para que las cosas sean de otra manera. Es decir, lo eterno no solo no admite el cambio, sino que rechaza la causalidad no lineal. En otras palabras: la magia es la prueba de que no hay eternidad, sobre todo si algo de lo humano puede hacer magia. Si la magia puede hacerse, si la magia y su llegada excepcional, disruptiva y fuera de toda programaci\u00f3n, son posibles, queda demostrada la imposibilidad de la eternidad.<\/span><\/span><\/p>\n

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XII. Pervivencias<\/b><\/span><\/p>\n

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Un caso distinto es el de Aby Warburg, el gran historiador del arte, quien despu\u00e9s de dedicar d\u00e9cadas a la investigaci\u00f3n sobre el modo en el que antiguas im\u00e1genes paganas perviven en las obras del Renacimiento italiano y al modo fantasm\u00e1tico\u00a0 en el que el pasado persiste en el presente, tuvo un paso relativamente largo por una instituci\u00f3n psiqui\u00e1trica. All\u00ed fue acompa\u00f1ado por Ludwig Biswanger (amigo de Freud, doctorando de Jung), quien le dio el alta cuando, despu\u00e9s de un tiempo de sufrimiento agudo, Warburg pudo completar un estudio sobre el simbolismo de la serpiente entre los navajos. Una vez terminada la redacci\u00f3n de su trabajo, dio una conferencia en la cl\u00ednica, no solo con la pretensi\u00f3n de demostrar que ya estaba curado y que pod\u00eda conectar y relacionar causalmente ideas y exponerlas de manera ordenada, sino tambi\u00e9n con la esperanza personal de apelar al simbolismo ritual de la serpiente para exorcizarse de su afecci\u00f3n, tal como lo har\u00eda un cham\u00e1n. La conferencia est\u00e1 al alcance de una simple b\u00fasqueda de Google. La cura, si es que tal cosa existe, ha pasado, en su caso, por un marco de comprensi\u00f3n anal\u00edtica que, aunque no se pronuncie decididamente, ha hecho (espacio para la) magia.<\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n

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