{"id":12598,"date":"2026-06-23T13:35:19","date_gmt":"2026-06-23T13:35:19","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=12598"},"modified":"2026-06-23T13:35:20","modified_gmt":"2026-06-23T13:35:20","slug":"apuntes-sobre-estetica-y-politica-en-la-obra-de-los-redondos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/apuntes-sobre-estetica-y-politica-en-la-obra-de-los-redondos\/","title":{"rendered":"Apuntes sobre est\u00e9tica y pol\u00edtica en la obra de los Redondos"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Nicol\u00e1s Ghigonetto<\/strong> | El Indio Solari ya no est\u00e1 con nosotros, pero su lengua sigue ah\u00ed: herm\u00e9tica, sucia, m\u00edstica. Este ensayo recorre la po\u00e9tica de los Redonditos de Ricota para mostrar c\u00f3mo la banda construy\u00f3 un idioma propio con los desechos ling\u00fc\u00edsticos de villas, c\u00e1rceles y arrabales, y por qu\u00e9 esa lengua, tan parecida a la del tango y la gauchesca, todav\u00eda no encontr\u00f3 su lugar en el canon.<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||3px|0px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

M\u00fasica<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Apuntes sobre est\u00e9tica y pol\u00edtica en la obra de los Redondos<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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El Indio Solari ya no est\u00e1 con nosotros, pero su lengua sigue ah\u00ed: herm\u00e9tica, sucia, m\u00edstica. Este ensayo recorre la po\u00e9tica de los Redonditos de Ricota para mostrar c\u00f3mo la banda construy\u00f3 un idioma propio con los desechos ling\u00fc\u00edsticos de villas, c\u00e1rceles y arrabales, y por qu\u00e9 esa lengua, tan parecida a la del tango y la gauchesca, todav\u00eda no encontr\u00f3 su lugar en el canon.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/div>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Por Nicol\u00e1s Ghigonetto<\/strong>
23 de junio de 2026<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/banner-5.webp\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/blockquote>\n

Nosotros usamos lemas cada tanto\u00a0-me interrumpi\u00f3 por suerte el Indio-\u00a0y uno nuevo que tenemos dice: Perder el temor a las palabras… Y es que le perdimos el temor a las palabras. Y a un mont\u00f3n de otras cosas. Porque creemos que el misterio empieza con la explicaci\u00f3n, no es que termina. La mayor\u00eda siente miedo porque cree que es capaz de develar secretos y misterios hablando. Yo creo que no, que a medida que los explicamos el misterio se agranda<\/span><\/i>.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Carlos Solari en la entrevista de Tom Lupo para Planeta Urbano (1980<\/i><\/b>)<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Me p<\/span><\/i>arece que la inteligencia argentina le debe un reconocimiento a Solari, me parece que todav\u00eda la academia de la literatura no ha reconocido que Solari ha construido una parte del lenguaje actual de los argentinos<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Ricardo Cohen, para \u201cEl kioskito de Carla<\/i><\/b>\u201d<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

I.<\/strong> Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota construy\u00f3, en t\u00e9rminos idiom\u00e1ticos, una Cyberbabel donde se mezclan personajes y distintas formas de hablar. Distintas capas discursivas abren m\u00faltiples sentidos, generan tensiones y combinan descripciones y reflexiones con argots y jergas. En la po\u00e9tica de PR se instaura un mundo desde el lenguaje y desde los personajes que lo habitan y hablan.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u201cCyberbabel\u201d, en palabras de Carlos Solari, es \u201cuna especie de frontera, que podr\u00eda ser una Ciudad del este del futuro. (…) La Blade Runner del subdesarrollo tendr\u00eda que pasar ah\u00ed\u201d y explica sobre el concepto del disco \u201cel \u00faltimo Bondi a Finisterre\u201d: \u201cSomos unos tipos que pasan en un bondi mirando a los personajes del gueto del futuro, no a los de la parte \u00e1urea, top. Estamos hablando de los que est\u00e1n marginados. Por un lado los destellos de Cyberbabel, y por otro, el castigo de Cyberciberia\u201d.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El Indio da cuenta de la creaci\u00f3n de un mundo en donde los sujetos que viven all\u00ed nada tienen que ver con las \u00e9lites, sino m\u00e1s bien con la construcci\u00f3n de una babilonia sudamericana y compuesta de marginales cibern\u00e9ticos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Como dir\u00eda Jacques Ranci\u00e8re, hay un \u201cparloteo\u201d constante: un coro de voces que avanza a lo largo de los versos. Una obra babil\u00f3nica que busca, al mismo tiempo, la diversidad y la marginalidad.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 se compone ese parloteo?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Entre otras cosas, de utilizaciones de palabras que provienen de distintos \u00e1mbitos de la esfera de la praxis social y diferentes regiones ling\u00fc\u00edsticas: Espa\u00f1olismos: \u201csnifar\u201d, \u201cmasocas\u201d, \u201cflipar\u201d. Mexicanismos: \u201cSalvajada\u201d, \u201cChingaba\u201d, \u201cverdugo\u201d, \u201ctransar\u201d. Lunfardo: \u201cBorrego\u201d, \u201carrabal\u201d, \u201cSonado\u201d, \u201cchiflado\u201d. Anglicismos de dos tipos: a) los castellanizados: \u201cWatcheando\u201d b) los no modificados: \u201cfilm\u201d, \u201ctikets\u201d, \u201ctest\u201d, \u201ceveready\u201d. Franc\u00e9s: \u201crifif\u00ed\u201d, \u201cgourmet\u201d, \u201cboutique\u201d. Palabras b\u00e9licas: \u201cparabellum\u201d. Tauromaquia: \u201cestocadas\u201d, \u201cfaenas\u201d. Onomatopeyas: \u201cgru\u00f1e\u201d, \u201cgraznando\u201d. Argot de drogas: \u201cmerca\u201d, \u201cChabona\u201d, \u201cl\u00ednea\u201d, \u201csnifar\u201d, \u201cfalopa\u201d. Vulgarismo \u201cputiclub\u201d. La menci\u00f3n de distintos tipos de danzas: \u201cbai\u00f3n\u201d, \u201crumbita\u201d, \u201cconga\u201d, \u201ckiller Riff\u201d, \u201cmambo\u201d. Intromisi\u00f3n de marcas comerciales: \u201cCajita Feliz\u201d, \u201cKenzo Jungle\u201d, \u201cdurax\u201d. Del boxeo: \u201cgroggie\u201d, \u201cantes que cuente diez\u201d, \u201cluna Parck\u201d. Tambi\u00e9n encontramos la creaci\u00f3n de palabras tales como \u201csuperl\u00f3gico\u201d, \u201ccybersiberia\u201d; palabras frase: \u201cdios-prisi\u00f3n-feliz-prisi\u00f3n\u201d, \u201cnene-sif\u00f3n\u201d; creaci\u00f3n de onomatopeyas: \u201c\u00f1am-fi-frufi-fali-fru!\u201d y \u201cguaterpruf\u201d.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

II.<\/strong> Contracultural es la b\u00fasqueda de un lenguaje que el sistema arroja constantemente a la basura. Los marginales van a parar al mismo tacho de basura que sus sistemas ling\u00fc\u00edsticos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Patricio Rey\u2026 fue a buscar al tacho de basura ling\u00fc\u00edstico que el sistema estaba por vaciar, lo captur\u00f3 y cre\u00f3 una lengua po\u00e9tica aut\u00f3noma. Ese acto \u00e9tico, el de producir con la basura, se vincula con el orden contracultural de la visi\u00f3n pero tambi\u00e9n se vincula con la autonom\u00eda de la lengua de la banda, la cual trasciende todo tipo de filiaci\u00f3n y muestra en todo su esplendor las palabras (lejanas, ahora, del tacho de basura) que la componen. <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

III.<\/strong> Las palabras de Patricio Rey\u2026 se presentan como una \u201csombra que encandila\u201d. Se nutren de un hermetismo propio de los \u00e1mbitos de los que provienen. Su singularidad hace que sean palabras propias de un \u00e1mbito cerrado y, la procedencia de ese<\/span> <\/span>tipo de \u00e1mbitos, hace que otras esferas las sientan como \u201clenguas extranjeras\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No quiero decir que su cripticismo provenga s\u00f3lo de su car\u00e1cter ilegal, sino que deriva de su (en muchos casos) extrema y extra\u00f1a particularidad. Al ser un lenguaje propio de algunos \u00e1mbitos no po\u00e9ticos, la palabra en el verso se presenta como una sombra, opaca, oscura, que no brilla, a primera vista, y que, en su plano significativo, reluce y seduce, conmueve y trae los significados que el lector quiera atribuirle.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La palabra como sombra es un rev\u00e9s de dos caras; el brillo, su otro costado. La aparente pronunciaci\u00f3n de un idioma desconocido permite m\u00e1s f\u00e1cilmente que los significados se confundan, var\u00eden, se contradigan. Esa pluralidad da brillo a la palabra que es sombra y encandila al mismo tiempo.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

IV.<\/strong> El sonido de las palabras (sombras), la textura de los versos, la alusi\u00f3n a lo lejano, el hermetismo sint\u00e1ctico, el desorden de la visi\u00f3n forman el humo que tapa el objeto referido. El idioma ricotero forma un susurro que balbucea un discurso lejano y confuso.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Por ejemplo, en <\/span>Con tanto humo el bello fiero fuego no se ve<\/span><\/i> el verso presenta su cl\u00edmax en la aliteraci\u00f3n <\/span>fiero fuego<\/span><\/i> mediante la repetici\u00f3n de <\/span>f<\/span><\/i> seguido de las vocales <\/span>e,i<\/span><\/i>, acompa\u00f1adas por la palabra anaf\u00f3rica humo que adelanta el cl\u00edmax. El humo es el producto del fuego que tapa al mism\u00edsimo fuego que no se ve tanto por las caracter\u00edsticas del humo como por las caracter\u00edsticas de la aliteraci\u00f3n que se enlaza a la tensi\u00f3n <\/span>bello fierro<\/span><\/i>. As\u00ed el verso constituye su hermetismo por el empleo del recurso en cuesti\u00f3n profundizado por su vinculaci\u00f3n con otros recursos de \u00edndole no f\u00f3nica.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En <\/span>Ahora vas comprando perlas truchas sin chistar<\/span><\/i> la aliteraci\u00f3n es de mayor prolongaci\u00f3n, se constituye mediante la repetici\u00f3n de los sonidos <\/span>r,p,m,n,s,t,i<\/span><\/i> que se concentran en la parte final del verso y se pueden delimitar sem\u00e1nticamente. La aliteraci\u00f3n se produce cuando el verso habla sobre \u201c<\/span>perlas<\/span><\/i>\u201d para reforzar el sonido de aquellas \u201c<\/span>perlas truchas<\/span><\/i>\u201d que se rompen f\u00e1cilmente.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En <\/span>Aunque corr\u00eda ese rumor<\/span><\/i> la aliteraci\u00f3n es ahora la onomatopeya lexicalizada <\/span>rumor <\/span><\/i>reforzada por el sonido de otra palabra <\/span>corr\u00eda<\/span><\/i>. Se suceden los sonidos de <\/span>r<\/span><\/i>, seguidos de vocales cerradas <\/span>i,u<\/span><\/i>. La onomatopeya se expande en una aliteraci\u00f3n o la aliteraci\u00f3n concentra y refuerza la onomatopeya. El sonido recorre casi todo el verso y se homologa el sonido del <\/span>rumor<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En <\/span>Me estoy por ahogar<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Me voy a pique gl\u00f9-gl\u00f9!<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Me est\u00e1 por hundir mi fiel fantasma bu-b\u00f9uu!<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En este \u00faltimo caso se lee la inclusi\u00f3n de un recurso propio de un \u00e1mbito no espec\u00edficamente po\u00e9tico: el c\u00f3mic. La onomatopeya no se lexicaliza y no se incluye como la palabra rumor sino que irrumpe en la sintaxis normal del verso y se enlaza a este mediante su vinculaci\u00f3n con otras palabras que forman recursos literarios tales como la an\u00e1fora: <\/span>ahogar, pique, gl\u00f9-gl\u00f9!, hundir <\/span><\/i>y<\/span> fantasma, bu-b\u00f9uu! <\/span><\/i>A su vez la segunda onomatopeya est\u00e1 vinculada a la aliteraci\u00f3n anterior <\/span>fiel fantasma<\/span><\/i>. La onomatopeya irrumpe en el verso rompiendo la sintaxis y se incorpora al mismo mediante el empleo de recursos de \u00edndole sem\u00e1ntica.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Una textura que busca poner el acento en cada palabra, cada sonido, cada parte de la frase y que, en su pronunciaci\u00f3n, adorna con el brillo de esas expresiones. El mismo brillo que decora el objeto referido es el que lo tapa y lo deja a un costado para proponer una acentuaci\u00f3n en la belleza de la lengua.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El significado de los versos se conforma como \u201cp\u00e1jaros de la noche que o\u00edmos cantar y nunca vemos\u201d, podemos conocerlos pero no de manera directa, sino que se oyen en la noche y nunca estamos seguros de su univocidad.<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

V.<\/strong> La disoluci\u00f3n de las jerarqu\u00edas gracias a la puesta en un mismo plano de dioses y hombres, buenos y malos, poderosos y d\u00e9biles, vencedores y vencidos constituye el car\u00e1cter democr\u00e1tico (Ranciere) de la obra.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La poes\u00eda de la banda crea\u00a0 un \u201cmisticismo sucio\u201d porque mete en el barro a dioses y hombres, buenos y malos, etc. Es as\u00ed como Luzbelito anda errante por el mundo de los mortales y sufre peripecias de soledad; un personaje adopta el nombre de \u201cFlaco Merl\u00edn\u201d,\u00a0 por un lado, personaje m\u00edtico y, por otro, se lo vulgariza con un apodo llano; Atila, rey de los Unos, sufre la misma suerte y es investido con el apodo \u201cNegro\u201d. Tambi\u00e9n, un personaje m\u00edtico de la literatura infantil, Barba Azul, es \u201cobligado\u201d a descender a las filas del barro ricotero; Dios es quien le dice a \u201cNegrita\u201d que \u201cya no quiere que baile\u201d o es el \u201ctodopedoroso dios del Lavi Rap\u201d, se le reconoce \u201csu oficio de perdonar\u201d en el pr\u00f3logo del volumen dos de <\/span>Lobo Suelto<\/span><\/i>,\u00a0 \u201ctruch[a] el boleto\u201d a Zippo en \u201cCruz Diablo\u201d, se le atribuye ser \u201ctan poco cort\u00e9s\u201d en \u201cFanfarria del cabr\u00edo\u201d,\u00a0 \u201ces digital\u201d para \u201cAlien Duce\u201d, se lo califica de \u201cberreta\u201d en \u201cPogo\u201d, se lo reemplaza por \u201cun dios nuevo mejor hecho bajo nuestro pulgar\u201d en \u201cEl \u00e1rbol del gran bonete\u201d, tambi\u00e9n Tumberito \u201cdesayun[a] en la cama\u201d con \u00e9l haciendo que baje de su pedestal de deidad omnipotente y en \u201cLa murga de la virgencita\u201d es \u201cel propio buen Dios quien toca as\u00ed el tambor y que ahuyenta su clientela y la aflige con tristezas\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estos \u00faltimos ejemplos son significativos y representativos de ese misticismo sucio que hace descender a las deidades a terreno de los mortales. Pero, desde este punto de vista, no es s\u00f3lo una puesta en un mismo plano de las cosas, sino, mucho m\u00e1s, un \u201cdescenso\u201d de las figuras que se mueven en estados originales por mundos diferentes y que no s\u00f3lo se mezclan, ahora, con seres inferiores, sino que se mueven en el terreno de los inferiores.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Como consecuencia de este descenso de los dioses, se presenta el car\u00e1cter desmitificante de la poes\u00eda. Patricio Rey juega con el sentido original de los dioses y los despoja de \u00e9ste, los saca de las f\u00e1bulas, mitos, leyendas y la mism\u00edsima historia para darles una nueva identidad, una nueva caracter\u00edstica.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Esta identidad surge de la puesta en igualdad pero en el plano de los que en el sentido original eran inferiores. Dios est\u00e1 en la cama de Tumberito y no Tumberito en el cielo desayunando. Esto hace que \u201clos evangelios\u201d se escriban en \u201cTickets de Carrefour\u201d. El evangelio no se encuentra en el terreno de lo sagrado, se mueve en tierras del mercado que desmitifica, lo usa como mercanc\u00eda y lo lanza a un mundo carente de misticismo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

VI.<\/strong> En la lengua po\u00e9tica de Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota pueden verse relaciones con dos tradiciones: la poes\u00eda gauchesca y el tango.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La gauchesca cambi\u00f3 la literatura porque incorpor\u00f3 la voz del gaucho, una voz que hasta entonces no ten\u00eda lugar en la escritura culta. Esa inclusi\u00f3n ampli\u00f3 lo que pod\u00eda considerarse literatura. Jorge Monteleone se\u00f1ala que lo importante no era simplemente que hablara un gaucho, sino que apareciera en el poema la oralidad del gaucho, un ritmo que modifica y enriquece la lengua culta.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Josefina Ludmer tambi\u00e9n sostiene que en la gauchesca est\u00e1 \u201ctoda la \u00e9poca\u201d porque el g\u00e9nero escribe desde \u201cla voz del otro\u201d, desde un registro m\u00e1s bajo. Seg\u00fan ella, cuando Hidalgo escribe la voz del gaucho patriota se produce una revoluci\u00f3n literaria: lo que antes quedaba fuera de la literatura entra en ella. Para Ludmer, el g\u00e9nero se construye con dos movimientos: por un lado, el ascenso de voces populares y no escritas; por otro, el descenso de palabras cultas y traducidas.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estos problemas muestran que la gauchesca incorpora la oralidad de sectores populares y marginales. Esa oralidad aparece en palabras, expresiones y modismos que antes no formaban parte de la literatura.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota ocurre algo parecido, aunque en otro contexto. El rock argentino de los a\u00f1os setenta y ochenta ya trabajaba con un neolunfardo de clase media, pero la banda incorpora un lenguaje m\u00e1s h\u00edbrido, formado por palabras de jergas carcelarias, villeras, barriales y marginales.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Con esa incorporaci\u00f3n, el g\u00e9nero ampl\u00eda su lengua y tambi\u00e9n les da visibilidad a quienes hablan esas formas del lenguaje. No se trata solamente de que un poeta use palabras marginales, sino de que esa lengua se vuelve parte de su propia forma de hablar y escribir.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por eso, en la poes\u00eda ricotera la lengua del marginal y la del poeta se mezclan. Indio Solari no escribe \u201cdesde arriba\u201d, sino desde un lugar cercano a esas voces. Incluso en entrevistas puede escuch\u00e1rselo usando esas palabras. La lengua marginal no aparece como algo ajeno, sino como parte de una misma experiencia ling\u00fc\u00edstica.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La lengua ricotera crea as\u00ed un neolunfardo propio. No es simplemente el lunfardo cl\u00e1sico del tango, sino una nueva lengua po\u00e9tica formada por voces marginales que adquieren fuerza dentro de los versos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El tango tambi\u00e9n construy\u00f3 una lengua po\u00e9tica basada en el lunfardo. Nacido de tradiciones populares, cre\u00f3 un sistema literario complejo ligado a los m\u00e1rgenes urbanos y a la oralidad del arrabal porte\u00f1o. Sus personajes suelen ser proxenetas, fracasados, sentimentales o compadritos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En un trabajo sobre antolog\u00edas de tango, Dulce Mar\u00eda Dalbosco cita a Javier Aduriz, quien afirma que el tango es \u201cuna s\u00f3lida expresi\u00f3n del imaginario colectivo argentino\u201d. Dalbosco discute si ese imaginario representa a todo el pa\u00eds o s\u00f3lo a Buenos Aires.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En el caso de Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, considero que la representaci\u00f3n funciona de otra manera. Aunque en sus letras aparecen visiones del mundo marginal, la banda no busca representar a la naci\u00f3n ni construir una identidad nacional. La poes\u00eda del rock funciona m\u00e1s como una forma de enfrentamiento con el sistema.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por eso, aunque la gauchesca, el tango y el rock trabajan con lenguas orales y marginales, cada uno lo hace de manera distinta. En la gauchesca, la discusi\u00f3n pasa por el uso que hace la clase letrada de la voz del gaucho. En el tango, aparece la cuesti\u00f3n de la identidad nacional. En el rock, en cambio, esa identidad ya no se afirma sino que se pone en duda.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Javier Aduriz define la lengua del tango como \u201cla masa hablada\u201d que contin\u00faa la tradici\u00f3n de la gauchesca y reaparece en la voz del proletario urbano. Puede pensarse que esa misma masa hablada vuelve a aparecer m\u00e1s tarde en el rock argentino y especialmente en Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n es importante pensar los personajes marginales de cada g\u00e9nero. En la gauchesca aparece el gaucho. En el tango, seg\u00fan Oscar Conde, predominan los \u201cfracasados, sentimentales y compadritos\u201d. En Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota aparecen tumberos, prostitutas, dealers, drogadictos y sujetos desencantados de la clase media.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Oscar Conde explica adem\u00e1s que el tango construy\u00f3 \u201cla feliz concreci\u00f3n de una tragedia contada en tres minutos\u201d. Esa idea tambi\u00e9n puede aplicarse a la po\u00e9tica ricotera. En ambos casos aparecen personajes antiheroicos y marginales. La diferencia con la gauchesca es que all\u00ed el gaucho deb\u00eda ser exaltado o criticado porque formaba parte de una disputa pol\u00edtica m\u00e1s amplia.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Hasta ac\u00e1 habl\u00e9 de un concepto social e hist\u00f3rico de la pol\u00edtica. Ahora, tomando la idea de \u201cpol\u00edtica de la literatura\u201d de Jacques Ranci\u00e8re, considero que en los tres casos ocurre algo parecido: formas de hablar antes invisibilizadas pasan a ocupar un lugar central en la literatura y la m\u00fasica. La gauchesca trabaja con la lengua del gaucho; el tango con el lunfardo del arrabal; y Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota con lo que Oscar Conde llama \u201cneolunfardo\u201d, ligado a villas, c\u00e1rceles y otros espacios marginales.<\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

VII.<\/strong> El canon se escribe en el agua, expresa Jorge Monteleone\u00a0 en la antolog\u00eda <\/span>200 a\u00f1os de poes\u00eda argentina<\/span><\/i>. La idea aqu\u00ed no es la de realizar una cr\u00edtica a dicha antolog\u00eda, sino se\u00f1alar que a Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota no se los incluy\u00f3 en ella, como tampoco se incluyeron a las po\u00e9ticas del Rock. Pero el tango y el folclore no corrieron la misma suerte. Se incluyeron letras de Atahualpa Yupanqui y de Contursi como as\u00ed tambi\u00e9n canciones patrias como el himno o los cielitos de la revoluci\u00f3n de Mayo.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si el canon se ampl\u00eda para el tango, el folklore y las canciones militares \u00bfqu\u00e9 pas\u00f3 con el rock (sobre todo con Patricio Rey\u2026)? Monteleone es un investigador que se ha encargado de escribir (y muy acertadamente) sobre el g\u00e9nero musical en \u201cFiguras de la pasi\u00f3n rocker\u201d y, sobre la banda en cuesti\u00f3n, en un l\u00facido y sint\u00e9tico art\u00edculo publicado en la Revista Viva de Clar\u00edn.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En ambos se da en la tecla sobre el grupo, sus letras y est\u00e9tica pero el olvido lleg\u00f3 a la antolog\u00eda del Bicentenario. Olvido que tambi\u00e9n apareci\u00f3 en antolog\u00edas del rock nacional, las cuales no incluyen a la banda.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

VIII.<\/strong> Indio Solari nos recuerda, en la cita del comienzo, que el misterio comienza con la interpretaci\u00f3n. La misma no s\u00f3lo consiste en buscar y atribuir sentido a los procedimientos y elementos de la lengua, sino que se concreta en permanentes actualizaciones que los lectores realizan.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Dichas interpretaciones se componen, al igual que el director de obra leyendo una partitura, de actualizaciones en nuevas concreciones. Una pared pintada con un verso, un tatuaje, un titular del diario. Todo eso dar\u00e1 una utilizaci\u00f3n que es tambi\u00e9n una interpretaci\u00f3n. Incluso una misma frase puede desplazarse hacia distintos sentidos pol\u00edticos e hist\u00f3ricos: \u201cmi \u00fanico h\u00e9roe en este l\u00edo\u201d, por ejemplo, puede ser utilizada para hablar tanto de Ra\u00fal Alfons\u00edn como de N\u00e9stor Kirchner. El sentido va de lo hondo del procedimiento hacia el mundo y el mundo lo regurgita y lo devuelve a la obra lleno de la saliva del sentido nuevo.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La obra nace y muere constantemente, en sus reproducciones, en su puesta en relaci\u00f3n con otros \u00e1mbitos. Esa puesta en abismo es, por un lado, una virtud de los lectores, pero por otro, una virtud de la letra que la permite.<\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

IX. <\/b><\/span>En la famosa conferencia de prensa de 1995 en Olavarr\u00eda, el cantante dice \u201cya tenemos la suficiente edad para, en vez de bajar l\u00ednea a los chicos, escucharlos porque en sus nervios hay mucha m\u00e1s informaci\u00f3n del futuro que la que tenemos tipos de nuestra edad para aconsejarlos\u201d. Si bien la frase se inscribe en una conferencia de prensa enmarcada en un contexto ingrato, el concepto sirve para complementar una arista de la po\u00e9tica de la banda.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No bajar l\u00edneas se traduce en una forma de construir los poemas. Por un lado, en el hermetismo est\u00e1 la forma de conocimiento que los Redondos proponen. Elegir una po\u00e9tica cr\u00edptica, con un lenguaje nuevo y particular, hace que en los mensajes no se cuelen verdades absolutas y tradicionales y se produzca lo que Solari llama \u201cbajar l\u00ednea\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El hermetismo y la ambig\u00fcedad buscan un extra\u00f1amiento de la forma del poema que presenta el mensaje constantemente como si fuera la primera vez que se pronuncia. Un mensaje disperso en la textura del poema hace que encontrarlo necesite de una b\u00fasqueda entre l\u00edneas.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El mensaje se presenta como por primera vez porque el sentido se muestra como por primera vez, pues la forma hace que se preste atenci\u00f3n a <\/span>algunos puntos y no a otros en las relecturas, y viceversa.<\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb3″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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