{"id":12503,"date":"2026-05-23T05:22:13","date_gmt":"2026-05-23T05:22:13","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=12503"},"modified":"2026-05-23T05:22:14","modified_gmt":"2026-05-23T05:22:14","slug":"critica-opinion-y-paranoia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/critica-opinion-y-paranoia\/","title":{"rendered":"Cr\u00edtica, opini\u00f3n y paranoia"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Iv\u00e1n Horowicz<\/strong> | Para cierto intelectualismo de moda, la pol\u00edtica es siempre una coartada, la teor\u00eda siempre una commodity identitaria y todo el que escribe con un objetivo m\u00e1s all\u00e1 del texto es sospechoso. Todos menos ellos. Este ensayo se mete en la pol\u00e9mica en torno al <\/span>new weird<\/span><\/i> argentino y lee esa operaci\u00f3n como un caso cl\u00ednico de paranoia cr\u00edtica para preguntarse qu\u00e9 queda de la cr\u00edtica cuando su \u00fanico fin es mear a alguien.<\/span><\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||3px|0px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Literatura<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Cr\u00edtica, opini\u00f3n y paranoia<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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Para cierto intelectualismo de moda, la pol\u00edtica es siempre una coartada, la teor\u00eda siempre una commodity identitaria y todo el que escribe con un objetivo m\u00e1s all\u00e1 del texto es sospechoso. Todos menos ellos. Este ensayo se mete en la pol\u00e9mica en torno al <\/span>new weird<\/span><\/i> argentino y lee esa operaci\u00f3n como un caso cl\u00ednico de paranoia cr\u00edtica para preguntarse qu\u00e9 queda de la cr\u00edtica cuando su \u00fanico fin es mear a alguien.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/div>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Por Iv\u00e1n Horowicz<\/strong>
23 de mayo de 2026<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Sin-titulo-1.webp\u00bb title_text=\u00bbSin t\u00edtulo-1″ align=\u00bbcenter\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/blockquote>\n

\u201c<\/span>La autocr\u00edtica, la cr\u00edtica cruel e implacable<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

que va hasta la ra\u00edz del mal, es vida y aliento para el proletariado\u2026<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

La clase obrera siempre puede mirar la verdad cara a cara,<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

aunque esto signifique la m\u00e1s tremenda autoacusaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Rosa Luxemburgo<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u201cLa cr\u00edtica es la fuerza del impotente\u201d.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Jay Sherman<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Para dejar de salvar a la \u00e9poca de su cr\u00edtica, habr\u00eda que primero salvar a la cr\u00edtica de la \u00e9poca. Entre la ambivalencia de la superficialidad y la hijoputez, se ha perdido la idea misma de la cr\u00edtica. Y c\u00f3mo muchas de las armas que desesperadamente necesitamos, debemos ir a rescatarla de las garras de los mediocres, si, pero tambi\u00e9n de las de los c\u00ednicos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La banalidad a la que la cr\u00edtica se ve sometida se expresa en que un cr\u00edtico del siglo XXI puede ser tanto un influencer, zo\u00f3logo de caf\u00e9s de especialidad para brunchear, como tambi\u00e9n alg\u00fan pomposo periodista frustrado que, incapaz de practicar la profesi\u00f3n que descuartiza en sus textos, se contenta con ejercer la administraci\u00f3n moral del campo tem\u00e1tico sobre el que gestiona.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Observar de cerca las garras de los mediocres: Twitter, los comentarios de opiniones en Google sobre restaurantes, las estrellitas del ch\u00f3fer de Uber. El violento oficio de opinar en un mundo en el que las opiniones son, al mismo tiempo, un acto tan intrascendente como tambi\u00e9n clasificatorio. Intrascendente en tanto opinar no es m\u00e1s que un pedo en la tormenta, una opini\u00f3n m\u00e1s en un mundo sobresaturado en el que, a quien opina, generalmente no se le juega nada. \u00bfA qui\u00e9n le afecta en la conciencia poner una estrellita m\u00e1s o menos? \u00bfA qu\u00e9 streamer, a qu\u00e9 columnista, a qu\u00e9 twittero se le juega, alguna vez, algo? La impersonalidad de la opini\u00f3n llega, en el siglo XXI, a niveles novedosos. La opini\u00f3n sin embargo es tambi\u00e9n clasificatoria porque las mercanc\u00edas culturales se valorizan en el mercado a partir del promedio de esa enorme monstruosidad intrascendente de bytes que eval\u00faa libros, pel\u00edculas, restaurantes, prestadores de servicios y locales.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Observar de cerca las garras de los c\u00ednicos: Si Gramsci dec\u00eda, en su disecci\u00f3n cr\u00edtica \u2013valga la redundancia\u2013 de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica italiana, que toda posici\u00f3n tiene su punto de verdad, esto es, que una concepci\u00f3n del mundo s\u00f3lo puede imponerse en tanto sea capaz de absorber y superar elementos de verdad presentes en las concepciones rivales, los c\u00ednicos del siglo XXI reafirman que toda posici\u00f3n tiene el culo sucio. Desde esta perspectiva, el sentido com\u00fan contiene, en vez de n\u00facleos de buen sentido, la posibilidad para que surja un hater que haga mierda al sentido com\u00fan. No se trata, en espejo, de afirmar que el sentido com\u00fan es bueno y la teor\u00eda mala \u2013Pablo Sem\u00e1n\u2013 o de afirmar sarmientinamente que la teor\u00eda sea el faro civilizatorio que brilla en un mundo barb\u00e1rico de oscuridad, sino de reconocer que la obviedad del presente no se reduce a la teor\u00eda del yo, es decir, a las ciencias sociales como armaz\u00f3n identitaria. Por el contrario, se despliega tambi\u00e9n en el bajo compromiso \u00e9tico que implica afirmar que todo es una mierda. Mejor dicho, afirmar que todo es una mierda es una forma m\u00e1s de la teor\u00eda del yo, que \u00fanicamente se puede pensar por fuera de esa l\u00f3gica en tanto se oculta que \u2013yo soy el que afirma que\u2013 todo es una mierda. Por algo es que Twitter se lleva tan pero tan bien con la \u00e9poca, por algo es la forma que subsume el debate p\u00fablico occidental del siglo XX. El anti-intelectualismo anti-progresista de los intelectuales porte\u00f1os da toda la vuelta.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Los mediocres son masivos, si, pero tambi\u00e9n son m\u00e1s inofensivos. Los c\u00ednicos, en cambio, tienen la capacidad de disfrazarse de cr\u00edticos. Un ejemplo actual de este tipo de discusiones, que posan como cr\u00edticas provocativas o c\u00e1usticas y son, en realidad, no mucho m\u00e1s que una meada de Twitter, es la \u201cdiscusi\u00f3n\u201d que Thomas Rif\u00e9 quiso generar en torno al libro de Roberto Chuit Ruganovich, <\/span>El Archipi\u00e9lago<\/span><\/i>. Contra un texto que buscaba encarnar el formato del manifiesto pol\u00edtico, del pensar colectivo, se comet\u00eda la bajeza de se\u00f1alar que \u201cun becario del CONICET laureado como escritor tanto por los espacios residuales del alto kirchnerismo como por los medios hegem\u00f3nicos\u201d no tiene para ofrecer capaz de enojar a \u201csus jefes\u201d, es decir, a Clar\u00edn y a Futurock. Pensar que tanto Clar\u00edn como futurock pueden ser los jefes de un escritor debido a haber salido ganador de 2 concursos es, pura y dura, mala leche. Los <\/span>Detectives Salvajes <\/span><\/i>de Bola\u00f1o, ganaron el premio Herralde de 1998. \u00bfLa editorial Anagrama, financista del premio Herralde, ser\u00eda entonces la editorial \u201cjefa\u201d de Roberto Bola\u00f1o? \u00bfBola\u00f1o ser\u00eda entonces incapaz de decir nada capaz de enojar a Anagrama?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Este problema, sin embargo, est\u00e1 lejos de ser reciente. En los 90, cuando ya se evidenciaba el despotenciamiento del ejercicio de criticar, existi\u00f3 una serie animada llamada \u201cEl Cr\u00edtico\u201d, la cual nos contaba la vida de un cr\u00edtico de cine. La serie fue, en Argentina, bastante irrelevante, salvo por la aparici\u00f3n de Jay Sherman, su personaje principal, en Los Simpsons. En el cap\u00edtulo m\u00e1s sustancioso, Sherman viaja a oficiar de jurado en el festival de cine de Springfield, mientras que en su primera aparici\u00f3n en el programa, Sherman hace un cameo en<\/span> un hospital psiqui\u00e1trico en el que le grita a un m\u00e9dico \u2013que todo es\u2013 \u201cbasura, es basura, es basura\u201d, a lo que el m\u00e9dico le responde ir\u00f3nicamente, \u201cclaro se\u00f1or Sherman, todo es basura\u201d. Una de las consecuencias de que el modernismo haya entrado en crisis es que existe un goce de la \u00e9poca en \u201ccriticar\u201d, en hatear, en paranoiquear, en buscar una pelea de\/con cualquier cosa y para hypear en la l\u00f3gica de las redes. Este goce en el hateo, que neutraliza la cr\u00edtica como ejercicio potente, creador y creativo es, adem\u00e1s, el reverso oculto de la mediocridad de la opini\u00f3n, en tanto tampoco se les juega realmente nada a los haters en sus enunciados. Si lo \u00fanico que se puede decir de la \u00e9poca es que la \u00e9poca es mediocre. tal vez el problema sea que no se tenga realmente tanto para decir.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

La cr\u00edtica y sus operaciones conceptuales<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es, en concreto, el acto de criticar? \u00bfEs lo mismo la cr\u00edtica que la sospecha? \u00bfSon lo mismo la sospecha y la paranoia?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Criticar es, en primera instancia, una forma espec\u00edfica de conversar, de abrir la discusi\u00f3n. Se somete a la cr\u00edtica lo que vale la pena de ser criticado. Existe ya, de forma impl\u00edcita, un primer homenaje al criticado en tanto no se sube al ring de la discusi\u00f3n ni a cualquiera ni a cualquier cosa. De aqu\u00ed se puede deducir un segundo aspecto de la cr\u00edtica, que consiste en que si no se critica cualquier cosa, si no se abre discusi\u00f3n con cualquiera, es porque abrir discusi\u00f3n tiene \u2013mal que les pese a los defensores de lo \u201cin\u00fatil\u201d\u2013 un fin que est\u00e1 detr\u00e1s\/m\u00e1s all\u00e1\/m\u00e1s ac\u00e1 del autor o del objeto cultural con el que se discute. Se le discute a X porque se quiere mostrar que X, en realidad, da cuenta de Y. Se le discute a X porque tiene un sentido concreto hacerlo, porque se quiere discutir contra, con o por la \u00e9poca. Si esto no es cierto, da lo mismo criticar un conito de helado de Mac Donalds que la Divina Comedia de Dante Alighieri; la aceptaci\u00f3n de lo \u00ednutil es una renuncia m\u00e1s a la b\u00fasqueda de profundidad, un rechazo a la densidad conceptual, solo que esta renuncia parece as\u00ed m\u00e1s canchera, m\u00e1s (des)comprometida. Una cosa es el gesto est\u00e9tico de Juli\u00e1n Casablancas, de cantar en el recital desganado, otra cosa es hacer una defensa program\u00e1tica de un gesto est\u00e9tico.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si una cr\u00edtica, entonces, es una discusi\u00f3n que busca dar cuenta de algo m\u00e1s grande que el objeto con el que discute en un primer plano, si una cr\u00edtica aspira a tocar algo m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia emp\u00edrica a la que se somete la discusi\u00f3n de lo inmediato, una buena cr\u00edtica aspira, en tanto ejercicio creativo, a reabrir el problema sobre el que se discute. Una cr\u00edtica \u2013y la tradici\u00f3n filos\u00f3fica esto lo sabe al dedillo\u2013 bien puede nacer desde una sospecha, es decir, desde una cierta desconfianza ante lo que se enuncia, desde la presunci\u00f3n de que detr\u00e1s de lo que se est\u00e1 diciendo hay gato encerrado. No obstante, no puede nacer nunca desde la<\/span> paranoia, porque la paranoia es mala leche por naturaleza. La paranoia nunca busca crear o abrir nada, en tanto la paranoia se sabe verdad a priori: es el fruto de un marco te\u00f3rico que busca encontrar en lo que ya existe lo que se pensaba de antemano. Por el contrario, la sospecha es un ejercicio capaz de reabrir en el presente el campo de lo posible. La paranoia es elitista, aristocr\u00e1tica por naturaleza. Solo es capaz de dilucidar \u2013salvo por quien encarna el goce de enunciar\u2013 est\u00fapidos, hip\u00f3critas. A la paranoia no le interesa realmente lo que se critica ni lo que se sube al ring. Para la paranoia el \u201ccontra qu\u00e9\u201d es secundario, porque de lo que se trata es de humillar. La paranoia es demasiado egoc\u00e9ntrica como para aceptar otra cosa que no sea a ella misma, y es por eso que en el fondo, a la paranoia, no se le juega nada en su performance.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Horkheimer separaba en su cl\u00e1sico ensayo, entre la teor\u00eda tradicional y la teor\u00eda cr\u00edtica. La teor\u00eda tradicional era la ciencia que se piensa a s\u00ed misma como neutral, objetiva, separada de la sociedad. La teor\u00eda cr\u00edtica, por el contrario, situaba al conocimiento hist\u00f3ricamente, lig\u00e1ndolo a las relaciones sociales de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n. Para Horkheimer, la teor\u00eda tradicional era incapaz de pensarse a s\u00ed misma porque se le hac\u00eda epistemol\u00f3gicamente imposible la comprensi\u00f3n de su propio lugar. La teor\u00eda cr\u00edtica, al comprender al mundo social como una totalidad hist\u00f3rica y contradictoria, orientaba su pr\u00e1ctica te\u00f3rica hacia una transformaci\u00f3n emancipatoria del mundo social. Cr\u00edtica que habilita la teor\u00eda cr\u00edtica, que habilita la transformaci\u00f3n; cr\u00edtica que vuelve a la teor\u00eda como problema pr\u00e1ctico pol\u00edtico pero tambi\u00e9n vuelve a la pr\u00e1ctica pol\u00edtica como problema te\u00f3rico. En sentido opuesto, la paranoia hereda los peores elementos de la teor\u00eda tradicional, no porque se autoperciba neutral \u2013hoy no sirve de nada disfrazarse de imparcial\u2013 sino porque es incapaz de pensarse a s\u00ed misma en tanto es incapaz de pensar otra cosa que no sea \u201ca s\u00ed misma\u201d. La cr\u00edtica, capturada por la paranoia, paga el precio de no producir ning\u00fan tipo de transformaci\u00f3n emancipatoria, de ser una redundante meada a alguien.<\/span><\/p>\n

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Parte del giro te\u00f3rico de la \u00e9poca posmoderna estuvo en dejar la cr\u00edtica por la deconstrucci\u00f3n y, en ese acto, renunciar a la capacidad de externalizar un pensamiento reflexivo. Hasta el final, la paranoia es la hija boba de ese mismo proceso. Si solo es posible desarmar las partes de algo para re-ensamblarlas, si crear no es mucho m\u00e1s que reconstruir pedazos combinados de lo que ya existi\u00f3, criticar se vuelve in\u00fatil, un acto m\u00e1s ligado a la reafirmaci\u00f3n identitaria que a la discusi\u00f3n, a la destrucci\u00f3n, pero no ya como acto creativo, sino como el acto espurio de mear a alguien, de no poder dejar m\u00e1s que tierra arrasada.<\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Lo que motiva el texto<\/strong><\/span><\/p>\n

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Toda esta discusi\u00f3n tiene sentido porque quisiera hacer una cr\u00edtica del uso que los paranoicos hacen de la cr\u00edtica. En mi scrolleo habitual de domingo, me cruc\u00e9 con un art\u00edculo de una de las revistas m\u00e1s paranoicas de la \u00e9poca: Revista Panam\u00e1, cuna pr\u00f3diga del intelectualismo progresista anti intelectual, red de c\u00ednicos y de intelectuales neo-duhaldistas que, desde distintas tradiciones y con distintos enfoques, ejercitan el libre oficio \u2013demod\u00e9\u2013 de ofender a un progresismo que ellos mismos alguna vez encarnaron. <\/span>El art\u00edculo<\/span><\/a>, sin embargo, no es un texto paranoico, sino que critica \u2013en el mejor de los sentidos\u2013 la obra de un amigo escritor. Yag\u00fce abre una conversaci\u00f3n a partir de una relectura sobre la obra de Mattio que, si bien no me parece que cargue con mala leche, forma parte de alguna manera del universo paranoico \u2013el instagram de \u201cfuturo devaluado\u201d, los rincones oscuros de los tweets de Mavrakis, el podcast de Vanoli, la revista Paco, los poemas de Valeriano, d\u00f3lar barato\u2013 y, por lo tanto habilita una cr\u00edtica sobre c\u00f3mo la paranoia es plausible de secuestrar, valga la redundancia, la actividad de criticar. Una cr\u00edtica a la de los \u201ccr\u00edticos\u201d desenmascaradores que, en el acto de desenmascarar, nunca son desenmascarados. Laclau afirmaba, ingeniosamente sobre el 2001: decir \u201cque se vayan todos\u201d es que se quede uno.<\/span><\/span><\/p>\n

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Es cierto que la \u00e9poca es incapaz de separar la obra del artista, y hace de lo que se dice o lo que se hace un lugar secundario, y de donde viene o qui\u00e9n es el que enuncia el lugar principal. Lali Esp\u00f3sito es una \u201cartista comprometida\u201d, no por su arte, sino por lo que twittea. El padre Guilherme llama la atenci\u00f3n no por su m\u00fasica, sino porque es un cura haciendo electr\u00f3nica. El identitarismo consume influencers en vez de arte, o siquiera de artistas. No obstante, \u201cde d\u00f3nde viene \u201c es una pregunta v\u00e1lida para pensar lo que se enuncia, siempre y cuando el d\u00f3nde no reduzca al contenido concreto. Son estas 2 dimensiones las que permiten una cr\u00edtica capaz de pensar en simult\u00e1neo el objeto cultural que se critica, las categor\u00edas que este objeto cultural utiliza y la realidad social que estas categor\u00edas producen.<\/span><\/p>\n

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Volviendo entonces a lo que motiva el texto: el art\u00edculo de Yag\u00fce afirma que la obra de Mattio est\u00e1 \u201cenamorada de la teor\u00eda\u201d. Ese amor amor por la teor\u00eda, considera Yag\u00fce, devorar\u00eda la literatura que el propio Mattio produce, haciendo de esta una reca\u00edda cr\u00f3nica en el \u201cexhibicionismo te\u00f3rico\u201d, en la enunciaci\u00f3n de nombres propios-autores que al interior del texto vuelven la lectura densa y al exterior sintoniza con la compulsi\u00f3n de adornarlo\/adornarnos todo(s) con categor\u00edas.<\/span><\/p>\n

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En s\u00edntesis, la cr\u00edtica de Yag\u00fce se fundamenta en que la teor\u00eda se ha convertido, en nuestro presente, en una \u201ccoartada identitaria\u201d, en una forma para justificar el propio ser, y que<\/span> entonces, al menos en la forma en que la utiliza Mattio, es incapaz de \u201cdesarmar lo que somos\u201d. El efecto que tendr\u00eda la teor\u00eda sobre la propia literatura de Mattio, piensa Yag\u00fce, ser\u00eda corrosivo, volviendo a la \u201cliteratura te\u00f3rica\u201d de Mattio un ventrilocuismo. Se busca hacer hablar a la teor\u00eda a trav\u00e9s de la narrativa, poniendo por delante la \u201ccr\u00edtica al capitalismo contempor\u00e1neo\u201d por sobre los \u201ccaminos inciertos del lenguaje\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

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El \u201cnew weird\u201d del que Mattio forma parte, explica Yag\u00fce, solventa una:<\/span><\/p>\n

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\u201cCatarata abrumadora de nombres propios [que] invita a la sospecha. Hay algo demasiado program\u00e1tico en el new weird argentino. Program\u00e1tico, incluso, en el sentido m\u00e1s acad\u00e9mico de la palabra: parece el programa de una materia de la facultad.\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1les son los problemas que tiene la lectura que hace Yag\u00fce? Quisiera se\u00f1alarlos, en vistas de seguir abriendo la discusi\u00f3n. En primer lugar, pensar que cualquier relaci\u00f3n entre teor\u00eda y literatura implica ventrilocuismo, hace que la sospecha que Yag\u00fce enuncia roce el borde de la paranoia. Desde aqu\u00ed, se cancela a priori cualquier intento de cruces entre ambas esferas, lo cual, en definitiva, termina funcionando como reverso de la sobrepolitizaci\u00f3n progresista. Si el progresismo afirm\u00f3 que todo es pol\u00edtico, el copete\/slogan del logo de Panam\u00e1 contesta que no todo \u2013\u00bfo nada?\u2013 es pol\u00edtica. El texto de Yag\u00fce, es cierto, es m\u00e1s sutil. No se afirma tajantemente que teor\u00eda y literatura sean siempre incompatibles, productoras intr\u00ednsecas de frankensteins impotentes, o de sof\u00e1s cama \u2013por usar la imagen que utiliza Yag\u00fce\u2013. En un subt\u00edtulo, incluso, Yag\u00fce afirma que no se debe \u201cmatar a la teor\u00eda\u201d sino que hay que no \u201cdejar matarse por ella\u201d. Sin embargo, vista como un todo, la producci\u00f3n te\u00f3rica de Yag\u00fce pareciera ser la de un gran cazador de brujas\/sof\u00e1s cama. En el balance general que Yag\u00fce enuncia sobre la teor\u00eda y su relaci\u00f3n con la \u00e9poca, pareciera que esta, lo \u00fanico que puede hacer, es morir a manos del goce identitario, deslizando que entonces lo \u00fanico genuino que queda es el arte o, mejor dicho, la literatura. En <\/span>otra nota<\/span><\/a> de Panam\u00e1, Yag\u00fce afirma:<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cPretender politizar cada pavada que hacemos se convirti\u00f3 en un gesto conservador. Quien dice \u201cpolitizar\u201d casi siempre busca explicar, disimular, emparchar, educar, convencer. Detr\u00e1s de cada justificaci\u00f3n te\u00f3rica sobre la propia biograf\u00eda sobrevuela una misma afirmaci\u00f3n: \u201c\u00bfC\u00ednico? \u00bfFr\u00edvolo? \u00a1Para nada! \u00bfNo le\u00edste el texto? Vas a ver que lo que soy\/hago\/me-pasa est\u00e1 comprometido con la realidad\u201d. La pol\u00edtica es una coartada infalible. Funciona como un hechizo o un truco de magia: decimos las palabras indicadas y de<\/span> inmediato nos sentimos a salvo. La politizaci\u00f3n es un inodoro en el que se puede cagar sin bajar de peso.<\/span><\/span><\/p>\n

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A fines del 2024, cuando un grupo de escritores se junt\u00f3 en defensa de Dolores Reyes, quien hab\u00eda sido agredida por Victoria Villarruel \u2013y, por lo tanto, por el s\u00e9quito de trolls libertarios de las redes sociales\u2013 el colectivo \u201cFuturo devaluado\u201d comparti\u00f3 <\/span>el flyer<\/span><\/a> de la convocatoria con un fragmento de Yag\u00fce, acusando a la convocatoria de ser una \u201csimulaci\u00f3n\u201d de la pol\u00edtica y de la controversia, de ser una puesta en escena de unos \u201cescritores\u201d \u2013gen\u00e9ricos\u2013 que son progresistas en la vida pol\u00edtica nacional y conservadores en la literaria. El problema, siempre, es que la pol\u00edtica es falsa, un gesto, una perfo. De noche, de d\u00eda, de media tarde, pareciera ser que todos los gatos son pardos.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 detr\u00e1s de la idea de que la pol\u00edtica es (siempre) falsa? La angustia del que se quem\u00f3 con leche. M\u00e1s all\u00e1 de los derroteros individuales, la cr\u00edtica que Yag\u00fce y su entorno enuncian pareciera calzar a la perfecci\u00f3n como el reverso del progresismo sobrepolitizado al que se detesta. La paranoia de la antipol\u00edtica suena como la queja inconsciente de a quien le duele la cabeza despu\u00e9s de una larga borrachera. En el desierto de la resaka pol\u00edtica que sobrevino luego de la primaverita kirchnerista, asqueados del tres plumas de la pol\u00edtica progresista, se pronuncia un nuevo \u201cNunca M\u00e1s\u201d que ya no significa una renuncia a la violencia pol\u00edtica, sino m\u00e1s bien una renuncia a beber de la pol\u00edtica como clave de lectura, una renuncia a querer \u201cexplicar la vida\u201d. De alguna manera, se dice lo que dec\u00eda Adorno sobre la poes\u00eda, pero al rev\u00e9s. Si escribir un poema despu\u00e9s de Auschwitz es un acto de barbarie, escribir teor\u00eda despu\u00e9s del kirchnerismo es un acto de pura commodity identitaria, ya que si no se quiere caer en el falso identitarismo, solo se puede seguir escribiendo poemas bellos. Incluso la \u201cteor\u00eda buena\u201d para Yag\u00fce, pareciera estar lejos de tener cualquier tipo de efecto emancipatorio sobre el mundo social. Esta se reduce a desarmar lo que somos y hacernos ver el mundo de otra manera; la teor\u00eda como un acto de psiquismo individual, la teor\u00eda como acto privado.<\/span><\/p>\n

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Por eso es que el reparo contra Mattio \u2013y contra Piglia, si vamos al caso\u2013 ser\u00e1 siempre: no (nos) contaminen los \u201ccaminos inciertos del lenguaje\u201d con su \u201ccr\u00edtica del capitalismo\u201d. La literatura entonces deja de ser un campo v\u00e1lido para pensar nada que no sea la literatura. No hay teor\u00eda ni concepto que no sea denso y que no arruine ese puro juego libre literario. Desde aqu\u00ed, se vuelve al arte lo que Laclau volv\u00eda a la pol\u00edtica o lo que los estructuralistas volv\u00edan a la sociedad: semi\u00f3tica, discurso, lenguaje. Para esta perspectiva, buscar un sentido que est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 del texto es una forma de debilitarlo, de volverlo redundante. El sentido de un texto, el \u201cpara qu\u00e9\u201d, se reduce a ser una concesi\u00f3n al capitalismo, en tanto es pensar que \u201ctodo debe servir para, servir a, servir de. Incluso el lenguaje\u201d. Pensar que el lenguaje no debe \u201cservir\u201d para nada, o que no hay nada por fuera del lenguaje, tiene poco de novedoso. Fue una de las tantas estocadas con las que el postestructuralismo de los 80 sepult\u00f3 al marxismo a los rincones de la intrascendencia, abriendo paso al relativismo chato en el que vivimos, a la teor\u00eda despolitizada y academicista. Que las cosas tengan un sentido, que los textos busquen abiertamente un objetivo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del texto, por el contrario, no siempre tiene que implicar un desprecio del texto o una deserotizaci\u00f3n del lenguaje. Puede, por el contrario, implicar un momento de autoconciencia del texto que tambi\u00e9n es bello, enriquecedor, transformado y creativo. Puede tambi\u00e9n desarmar lo que somos y hacernos ver el mundo de otra manera. Tampoco es cierto que lo que siempre tiene un texto de bueno es lo que pasa en \u00e9l inconscientemente. Ese tipo de razonamientos vuelven a rozar lo paranoico y nos hacen pensar que entonces, el mejor escritor del mundo ser\u00eda el que escriba bajo un estado de profunda hipnosis.<\/span><\/p>\n

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En definitiva, este tipo de argumentos, llevados hasta el final, no solo impiden la teor\u00eda, sino que autodisuelven el oficio de la cr\u00edtica literaria en s\u00ed. Pensar esto consecuentemente, es decir, pensar que de fondo la teor\u00eda est\u00e1 muerta, debiera implicar entonces que el mismo acto de ejercer la cr\u00edtica literaria es algo inocuo. Si de lo que se trata, si lo \u00fanico que realmente queda, son \u201clos caminos inciertos del lenguaje\u201d, no se puede hacer otra cosa que no sea escribir literatura. No solamente llama la atenci\u00f3n, entonces, que este razonamiento no termine de desplegarse hasta sus \u00faltimas consecuencias, sino que tambi\u00e9n es sospechoso c\u00f3mo es que absolutamente todo, salvo por el ejercicio de la cr\u00edtica en s\u00ed mismo, pareciera ser algo plausible a devenir en commodity identitaria. Pareciera que para Yag\u00fce son todos obvios, identitarios y predecibles salvo, por supuesto, la cr\u00edtica \u2013y los cr\u00edticos por adhesi\u00f3n\u2013. Si un punk recibe una beca para investigar las pintadas de los grupos punks de Ezpeleta, si una neurodivergente publica un paper sobre la neurodivergencia, si un padre escribe para justificar el valor \u00e9tico de tener hijos, \u00bfNo ser\u00e1 que un \u201ccr\u00edtico\u201d tambi\u00e9n es plausible de \u201ccriticar\u201d?<\/span><\/p>\n

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