![\"Legislatura-1\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/imgur.com\/rLjBjeU.png?w=1080&ssl=1\")
<\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\nEn esta misma direcci\u00f3n, puede pensarse que la manera en que una \u00e9poca define qu\u00e9 cuenta como presente no solo organiza lo visible, sino que produce, al mismo tiempo, sus propias exclusiones: un \u201cafuera\u201d constitutivo que implica que no todos habitamos el mismo tiempo. Hay cuerpos y poblaciones que quedan marcados como anacr\u00f3nicos en la medida en que no se ajustan a esa base cultural \u2014aparentemente secular\u2014 que se presenta como condici\u00f3n de contemporaneidad. De este modo, son desplazados hacia un tiempo \u201cotro\u201d, distinto del que se atribuye al Norte global, y su humanidad deviene precaria dentro de ese r\u00e9gimen temporal.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEn ese proceso, como advierte Judith Butler, la cultura produce una suerte de espectralidad: algo que queda por fuera de \u201csu propio marco de sensibilidad temporal\u201d, es decir, fuera de la teleolog\u00eda que organiza su relato. Lo anacr\u00f3nico no remite simplemente a lo que llega tarde, sino a aquello que es representado como forma degradada, ruinosa o residual del tiempo, siempre susceptible de irrumpir en el presente pol\u00edtico como amenaza. As\u00ed, la noci\u00f3n de progreso hist\u00f3rico no solo funciona como una medida del devenir, sino tambi\u00e9n como una norma que ordena jer\u00e1rquicamente las temporalidades y se integra, al mismo tiempo, en un proyecto m\u00e1s amplio de car\u00e1cter civilizatorio.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nCuando una \u00e9poca toma la idea de progreso como medida de lo que vale y lo que no, el islam suele aparecer como lo atrasado, lo rechazado y lo peligroso. En ese contexto, las vidas musulmanas dejan de ser vistas como vidas plenamente humanas y pasan a percibirse como una amenaza: una amenaza a las formas de vida, a los valores y a las ideas de tiempo que definen qui\u00e9n puede ser reconocido como parte de la sociedad. De este modo, como se\u00f1ala Butler, se construye una justificaci\u00f3n aparentemente razonable para su exclusi\u00f3n e incluso para su destrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nDesde esta forma de entender el tiempo, solo Occidente aparece como sin\u00f3nimo de desarrollo, mientras que Oriente queda reducido a una especie de presente inm\u00f3vil, sin cambio, en oposici\u00f3n a los ideales de la civilizaci\u00f3n. Esta manera de construir al \u201cotro\u201d \u2014muy propia de lo que analiz\u00f3 Edward Said en <\/span>Orientalismo<\/span><\/i>\u2014 funciona como un mecanismo que habla por los pueblos musulmanes, sin dejarles lugar para hablar por s\u00ed mismos. En este sentido, resulta especialmente elocuente la fijaci\u00f3n de pol\u00edticos estadounidenses como George W. Bush en ciertos rasgos visibles: la barba o el turbante, le\u00eddos como signos de una masculinidad excesiva en las culturas isl\u00e1micas, o el hiyab y el burka, interpretados como s\u00edmbolos de sumisi\u00f3n femenina.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nQuien trabaj\u00f3 en profundidad estos temas es Jasbir Puar en <\/span>Ensamblajes terroristas. Homonacionalismo en tiempos queer<\/span><\/i>. Con la idea de \u201chomonacionalismo\u201d, Puar muestra c\u00f3mo, dentro del Norte global, ciertos discursos nacionalistas incorporan a sectores de las comunidades LGBT como parte del proyecto nacional. Pero esa inclusi\u00f3n no es neutral: muchas veces refuerza la islamofobia y lo que la autora describe como una supremac\u00eda blanca persistente. Su an\u00e1lisis se\u00f1ala que, despu\u00e9s del 11 de septiembre, el nacionalismo militarista no solo no rompe con las normas sexuales tradicionales, sino que las reactiva. El patriotismo empieza a ir de la mano de una reafirmaci\u00f3n de valores heterosexuales y, al mismo tiempo, de la defensa de una supuesta \u201capertura\u201d sexual presentada como rasgo propio de la modernidad estadounidense. En ese marco, Estados Unidos aparece \u2014seg\u00fan Puar\u2014 como un pa\u00eds \u201cfeminista\u201d frente al trato del talib\u00e1n hacia las mujeres afganas, y tambi\u00e9n como un espacio seguro para las comunidades LGBT en comparaci\u00f3n con Medio Oriente.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn el contexto de la Guerra del Golfo y, sobre todo, tras los Atentados del 11 de septiembre de 2001, la homosexualidad empez\u00f3 a ser incorporada \u2014de manera inc\u00f3moda pero urgente\u2014 al \u201cnosotros\u201d de los discursos nacionalistas organizados en t\u00e9rminos de \u201cnosotros contra ellos\u201d.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nA diferencia de Judith Butler, Jasbir Puar se enfoca en los discursos progresistas y liberales dentro de las propias comunidades LGBT, mostrando c\u00f3mo estos pueden alinearse con el nacionalismo y con la idea de una supuesta superioridad sexual estadounidense. As\u00ed, se construyen imaginarios donde ciertas formas de vida LGBT aparecen como m\u00e1s v\u00e1lidas que otras. Estos relatos implican un movimiento doble. Por un lado, el patriotismo estadounidense valida algunas formas de homosexualidad \u2014las m\u00e1s \u201caceptables\u201d\u2014 mientras marca otras como problem\u00e1ticas o peligrosas, muchas veces asoci\u00e1ndolas con la figura del terrorista. En ese proceso, algunos sujetos LGBT terminan adoptando ese mismo discurso y aline\u00e1ndose, incluso sin propon\u00e9rselo, con l\u00f3gicas racistas y excluyentes. Por otro lado, esta operaci\u00f3n refuerza una imagen casi sagrada de la naci\u00f3n. As\u00ed se dibuja una frontera \u2014no siempre expl\u00edcita\u2014 entre sujetos queer integrados y respetables, y otros que quedan del lado de lo desbordado, lo amenazante y lo racializado.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nA la hora de mostrar c\u00f3mo la supuesta superioridad sexual del Norte global puede derivar en formas racistas e imperialistas de representar a Medio Oriente, Judith Butler y Jasbir Puar analizan casos concretos: las torturas en las prisiones de Guant\u00e1namo y Abu Ghraib entre 2001 y 2004. Estos episodios cobraron a\u00fan m\u00e1s visibilidad con la circulaci\u00f3n de las fotograf\u00edas tomadas durante las torturas, que luego inspiraron una serie del artista colombiano Fernando Botero.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nTanto Butler como Puar se detienen en los protocolos utilizados por el ej\u00e9rcito de Estados Unidos en estos centros de detenci\u00f3n, mostrando c\u00f3mo all\u00ed se cruzan ideas sobre libertad, sexualidad y terrorismo. En ese marco, un texto clave fue <\/span>The Arab Mind,<\/span><\/i> publicado en la d\u00e9cada de 1970, que \u2014siguiendo una larga tradici\u00f3n orientalista\u2014 pretend\u00eda definir una supuesta \u201cmentalidad \u00e1rabe\u201d. El libro pon\u00eda el foco en presuntas vulnerabilidades sexuales ligadas a la vida religiosa musulmana y presentaba a esas culturas como cerradas y homog\u00e9neas, negando sus mezclas y transformaciones. Este tipo de enfoques no qued\u00f3 solo en el plano te\u00f3rico: contribuy\u00f3 a construir una imagen del \u201csujeto \u00e1rabe\u201d que luego fue utilizada en la pr\u00e1ctica por el aparato militar estadounidense, particularmente bajo la direcci\u00f3n del general Geoffrey Miller. La idea era explotar una supuesta vulnerabilidad sexual asociada al islam para dise\u00f1ar m\u00e9todos de humillaci\u00f3n y tortura.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn este contexto, la tortura llega a presentarse como una forma de \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d: una pr\u00e1ctica que Estados Unidos justifica como si estuviera liberando a los pueblos musulmanes de aquello que describe como atraso o barbarie. En ese relato, se mezclan sin demasiada tensi\u00f3n argumentos seculares con otros casi religiosos, reforzando la idea de una misi\u00f3n civilizadora.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/img-2.jpg\u00bb title_text=\u00bbimg-2″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Bajo estos supuestos orientalistas, los prisioneros fueron torturados y humillados, obligados a encarnar esa \u201cmentalidad \u00e1rabe\u201d y esa sexualidad espec\u00edfica de la que ya hab\u00edan sido acusados. La tortura no solo act\u00faa sobre esos cuerpos, sino que tambi\u00e9n produce aquello que dice encontrar. Por un lado, fabrica un \u201csujeto musulm\u00e1n\u201d al que luego pretende corregir; por otro, refuerza la imagen de un sujeto estadounidense \u2014occidental\u2014 como representante de la modernidad y de una sexualidad supuestamente abierta y no homof\u00f3bica.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEn <\/span>Ensamblajes terroristas<\/span><\/i>, Jasbir Puar se\u00f1ala que la tortura cumple un papel doble: por un lado, se inscribe en un discurso que se presenta como liberador y civilizatorio; por otro, funciona como castigo leg\u00edtimo contra quienes son definidos como terroristas. En esa l\u00f3gica, la represi\u00f3n, la verg\u00fcenza y la homofobia aparecen como rasgos atribuidos a Medio Oriente, y habilitan la construcci\u00f3n del cuerpo musulm\u00e1n como un tipo particular de objeto de tortura. A partir de ah\u00ed, la propia idea de libertad sexual se vuelve un instrumento de coerci\u00f3n. Como advierte Judith Butler, en estos contextos la \u201clibertad\u201d no solo funciona como justificaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n como una forma de ejercer violencia: una norma que, en nombre de liberar, puede volverse parte del propio mecanismo de la tortura.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nAs\u00ed utilizadas, las consignas asociadas a la libertad sexual devienen en una tortura basada en la humillaci\u00f3n sexual. Hacer hincapi\u00e9 en la idea orientalista de la represi\u00f3n sexual y la homofobia musulmanas refuerza la operaci\u00f3n que ubica entonces a Estados Unidos como una naci\u00f3n libre de tales restricciones sexuales, y en tanto misionero, libertador de la sexualidad musulmana mediante un ejercicio coactivo de la \u201clibertad sexual\u201d.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nUsadas de este modo, las consignas ligadas a la libertad sexual terminan convirti\u00e9ndose en una forma de tortura basada en la humillaci\u00f3n sexual. Al insistir en la idea \u2014de ra\u00edz orientalista\u2014 de que en las sociedades musulmanas predominan la represi\u00f3n y la homofobia, se refuerza una operaci\u00f3n que presenta a Estados Unidos como una naci\u00f3n libre de esas restricciones y, por lo tanto, como una especie de agente liberador. Pero esa \u201cliberaci\u00f3n\u201d se ejerce, parad\u00f3jicamente, a trav\u00e9s de la coerci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nCon la circulaci\u00f3n de las fotograf\u00edas de las torturas en 2004, se desat\u00f3 una fuerte indignaci\u00f3n p\u00fablica en varios pa\u00edses del Norte global. Hubo manifestaciones en ciudades como San Francisco y Nueva York, donde se exig\u00eda la renuncia del entonces secretario de Defensa, Donald Rumsfeld, y el esclarecimiento de lo ocurrido en la prision de Abu Ghraib. Sin embargo, parte de la cobertura medi\u00e1tica puso el foco en los \u201cactos sexuales\u201d que aparec\u00edan en las im\u00e1genes, separ\u00e1ndolos del hecho mismo de la tortura y del rol del ej\u00e9rcito estadounidense. Como se\u00f1ala Jasbir Puar, este \u00e9nfasis desvi\u00f3 la atenci\u00f3n de cuestiones centrales: \u201cEl foco en las relaciones sexuales gays impide que exista un di\u00e1logo serio sobre la violaci\u00f3n, tanto la violaci\u00f3n de hombres presos iraqu\u00edes como tambi\u00e9n, y m\u00e1s importante, la violaci\u00f3n de mujeres presas iraqu\u00edes, cuya frecuencia, al parecer, no merece ser noticiada ni fotografiada\u201d.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nSin embargo, y en contraste con ese modo de encuadrar las im\u00e1genes, tambi\u00e9n hubo sectores que se movilizaron p\u00fablicamente contra la violencia, dejando ver otra forma de percibir lo que estaba en juego. En esos casos, la reacci\u00f3n no qued\u00f3 limitada a la lectura orientalista que asocia al mundo musulm\u00e1n con una sexualidad \u201cdesviada\u201d, sino que se apoy\u00f3 en una sensibilidad m\u00e1s amplia frente a la vulnerabilidad de los cuerpos.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nQue esa indignaci\u00f3n haya sido posible sugiere que, en ciertos contextos de recepci\u00f3n, las fotograf\u00edas lograron interrumpir \u2014aunque sea moment\u00e1neamente\u2014 esas formas habituales de mirar. Algo de la violencia se volvi\u00f3 visible como tal, y con eso tambi\u00e9n se abri\u00f3 la posibilidad de una respuesta \u00e9tica frente al sufrimiento de otros.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nDe este modo, aunque las im\u00e1genes hayan sido producidas como parte misma del dispositivo de tortura \u2014y en muchos casos como instrumento de humillaci\u00f3n y extorsi\u00f3n\u2014, su circulaci\u00f3n no solo permiti\u00f3 conocer lo ocurrido, sino tambi\u00e9n poner en cuesti\u00f3n c\u00f3mo se construye a esos otros \u2014\u00e1rabes, orientales, musulmanes\u2014 como figuras atrasadas, amenazantes o desviadas. Al mismo tiempo, dej\u00f3 en evidencia algo m\u00e1s inc\u00f3modo: que incluso los discursos que se presentan como progresistas pueden ser apropiados por proyectos nacionalistas e imperialistas y formar as\u00ed parte de la violencia, primero al trazar diferencias culturales, raciales y sexuales, y luego al legitimar, sobre esa base, formas muy concretas de da\u00f1o sobre cuerpos previamente marcados como distintos.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLo que estas reacciones contrapuestas dejan ver es que no solo est\u00e1n en juego distintas formas de interpretar las im\u00e1genes, sino tambi\u00e9n modos distintos de percibir y situar a esos cuerpos en el tiempo. All\u00ed donde algunas lecturas los fijan como atrasados, amenazantes o fuera de lugar, otras logran \u2014aunque sea de manera fugaz\u2014 reconocer su vulnerabilidad como parte de un presente compartido.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEsto permite entrever algo m\u00e1s amplio: que nuestras maneras de imaginar el tiempo no son neutras, sino que est\u00e1n profundamente ligadas a la violencia, especialmente cuando se trata de trazar los l\u00edmites de lo humano.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n\u00bfQu\u00e9 forma podr\u00eda tomar, entonces, una exploraci\u00f3n cr\u00edtica de ese v\u00ednculo?<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nHacia 1921, el fil\u00f3sofo berlin\u00e9s Walter Benjamin dej\u00f3 una pista en las l\u00edneas finales de \u201cPara una cr\u00edtica de la violencia\u201d. All\u00ed sugiere que el camino para una cr\u00edtica de la violencia pasa por una filosof\u00eda de su historia. Esto implica no solo analizar los actos violentos en s\u00ed, sino tambi\u00e9n los modos en que son inscriptos en determinadas narrativas temporales: aquellas que distinguen entre lo moderno y lo atrasado, entre quienes pertenecen plenamente al presente y quienes son arrojados a un tiempo \u201cotro\u201d. Es en ese reparto desigual del tiempo donde la violencia encuentra, muchas veces, su condici\u00f3n de posibilidad.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb3″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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