{"id":12396,"date":"2026-04-30T14:43:45","date_gmt":"2026-04-30T14:43:45","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=12396"},"modified":"2026-04-30T14:47:56","modified_gmt":"2026-04-30T14:47:56","slug":"aterrizar-la-mirada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/aterrizar-la-mirada\/","title":{"rendered":"Aterrizar la mirada"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Facundo Rocca<\/strong> | Nuestra Tierra<\/span><\/i>, de Lucrecia Martel, documenta el proceso judicial que sigui\u00f3 al asesinato del cacique Javier Chocobar. Pero hace algo m\u00e1s: ensaya una pol\u00edtica y una t\u00e9cnica multiescalar de la mirada. Este texto la lee, junto a Bruno Latour y Donna Haraway para pensar c\u00f3mo se puede ver desde lo alto sin confundirse con Dios.<\/span><\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||3px|0px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Pantallas<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Aterrizar la mirada<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.6″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb min_height=\u00bb26.8px\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Sobre Nuestra tierra de Lucrecia Martel<\/strong><\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

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Nuestra Tierra<\/span><\/i>, de Lucrecia Martel, documenta el proceso judicial que sigui\u00f3 al asesinato del cacique Javier Chocobar. Pero hace algo m\u00e1s: ensaya una pol\u00edtica y una t\u00e9cnica multiescalar de la mirada. Este texto la lee, junto a Bruno Latour y Donna Haraway para pensar c\u00f3mo se puede ver desde lo alto sin confundirse con Dios.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por Facundo Rocca<\/strong>
30 de abril de 2026<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/banner-6.webp\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/blockquote>\n

Combatir para alcanzar la utop\u00eda de lo Global o la utop\u00eda de lo Local no tiene los mismos efectos de clarificaci\u00f3n que luchar por aterrizar en la Tierra.<\/em><\/span>
Bruno Latour, \u00bfD\u00f3nde aterrizar?<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por suerte, mucho se ha dicho ya sobre la magnitud de una pel\u00edcula como <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i>. Sobre las muchas cosas que una pel\u00edcula puede hacer con belleza y precisi\u00f3n: documentar el proceso y desenlace de un juicio postergado y necesario, interrogar las im\u00e1genes de la prueba, hacer p\u00fablico \u2014o, m\u00e1s bien, darle un p\u00fablico\u2014 al esclarecimiento del <\/span>asesinato racista del cacique Javier Chocobar<\/span><\/a>, contar la historia de una comunidad \u2014la de Chuschagasta\u2014, amplificar las voces de los comuneros y comuneras.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n: escenificar una genealog\u00eda de<\/span> la herida colonial que es la propiedad de la tierra en Argentina<\/span><\/a>, dejar ver y llevar al r\u00edd\u00edculo el silenciamiento y la borradura de los pueblos originarios que apuntala los cimientos de la rep\u00fablica, desfondar el archivo oficial de la blanqueada historia nacional con un torrente de im\u00e1genes y voces marrones, perturbar la idea idiota \u2014por empobrecida y por racista\u2014 de que el indio o bien no existe o si es que tiene que existir s\u00f3lo puede hacerlo en la imagen de una ancenstralidad imposible e imaginada, sacudir la presunci\u00f3n c\u00f3moda y c\u00f3mplice de que ese asunto de los abor\u00edgenes es una cosa secundaria, marginal, perif\u00e9rica, una cuesti\u00f3n de provincias y de montes \u2014o, peor a\u00fan, de progres que se pasaron tantos pueblos que terminaron en un ruta tucumana perdida en el fondo de los tiempos\u2014, y no el coraz\u00f3n mismo de la historia de la clase obrera de esta naci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede negar que seamos una patria de indios despu\u00e9s de ver \u2014si es que se permite mirar\u2014 las im\u00e1genes que brotan de la pantalla?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan:<\/span> Nuestra tierra<\/span><\/i> logra desbaratar, con una econom\u00eda admirable, dos presupuestos igual de idiotas sobre el trabajo y su valor: que trabajar es cosa de hombres y que el trabajo solo vale si es en los t\u00e9rminos del patr\u00f3n; que el cuidado no vale como trabajo y que es trabajo s\u00f3lo aquel que permite acumular lo que tiene valor para otros, como en la proyectada explotaci\u00f3n minera de los asesinos de Chocobar.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede seguir diciendo con liviandad que \u201cac\u00e1 nadie quiere trabajar\u201d despu\u00e9s de escuchar y sentir, de verdad, con atenci\u00f3n, esas historias y esas vidas, sus esfuerzos y sus deseos?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Que una pel\u00edcula pueda hacer todo eso en 122 minutos, y hacerlo con semejante hermosura, habla sin duda <\/span>de la potencia del cine y del cine de Lucrecia Martel<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Mucho se ha dicho ya sobre una pel\u00edcula de la escala de<\/span> Nuestra tierra<\/span><\/i>. Pero quiz\u00e1s a\u00fan quede algo por decir sobre sus escalas. Porque <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i> hace algo m\u00e1s: ensaya una pol\u00edtica y una t\u00e9cnica multiescalar de la mirada.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Si esto suena grandilocuente es porque lo es. Entre todas las cosas que una pel\u00edcula hace, est\u00e1 tambi\u00e9n la de intervenir de forma sensible en un dilema te\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Me quiero detener, hacer foco en esta intervenci\u00f3n. O m\u00e1s bien inscribir eso que la pel\u00edcula hace en cierto paisaje te\u00f3rico. Situarla en el terreno idiosincr\u00e1tico, aunque compartido y sin dudas problem\u00e1tico, en el que llegu\u00e9 a pensar algunas cosas.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Para eso quiero pararme en un surco que atraviesa la escena te\u00f3rica contempor\u00e1nea, que tiende a abandonar el espacio et\u00e9reo e inmaterial del lenguaje o la cultura para embarrarse en el embrollo de lo viviente y lo geol\u00f3gico.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Este surco es la l\u00ednea que demarca una tensi\u00f3n entre la necesidad de pensar a escala planetaria, para estar a la altura de la abigarrada crisis del sistema Tierra y de la humanidad como especie, y la necesaria distancia frente a todo enunciado que pretenda captar la totalidad desde una certeza global y objetiva y, sobre todo, que quiera declinar de esa supuesta certeza un curso de acci\u00f3n indiscutible.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Cont\u00e9moslo, una vez m\u00e1s, de otra manera.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por un lado, el pensamiento contempor\u00e1neo es heredero de la exigencia de un <\/span>conocimiento situado<\/span><\/i> que, seg\u00fan Donna Haraway, evite el truco del Ojo de Dios: el ardid de la Ciencia moderna por medio del cual pretend\u00eda asegurarse el car\u00e1cter incuestionable de sus enunciados al mirar, supuestamente, desde ninguna parte, de forma desinteresada y desencarnada.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, ese pensamiento contempor\u00e1neo, preocupado por la fragilidad y el valor de los heterog\u00e9neos modos de lo viviente, se enfrenta a problemas que exceden la escala de lo local, lo singular o lo localizable de forma inmediata o evidente. Hay niveles de la realidad que hacen imposible afirmarse tan solo en esa escala y vuelven obsoleto un pensamiento limitado a lo humano: las cadenas de valor transnacionales, el complejo de circulaci\u00f3n cibern\u00e9tica global, la proliferaci\u00f3n pand\u00e9mica de un virus, los procesos clim\u00e1ticos de magnitud planetaria, lo inconmensurable de las eras geol\u00f3gicas y del tiempo profundo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La tensi\u00f3n entre la necesidad de una percepci\u00f3n multiescalar y la atenci\u00f3n a lo situado surca con intensidad la escena te\u00f3rica contempor\u00e1nea, sobre todo entre quienes consideran que toda teor\u00eda del Antropoceno necesita tambi\u00e9n encontrar sus modos de intervenci\u00f3n, es decir, su pol\u00edtica.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Entonces: la pregunta por las interfaces, por la posibilidad de construir sensores y sensibilidades afinadas a la magnitud de los problema, por la <\/span>mesopol\u00edtica<\/span><\/i> de las escalas; por la posibilidad de pensar por zonas, de cartografiar los estratos y las capas apiladas de sistemas y procesos que atraviesan y configuran <\/span>un <\/span><\/i>lugar: <\/span>estratigraf\u00edas <\/span><\/a>variables del paisaje contempor\u00e1neo, como propone Emmanuel Biset.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Bruno Latour, por su parte, cifr\u00f3 la inestabilidad del pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo en un particular campo de tensiones espaciales. En <\/span>\u00bfD\u00f3nde aterrizar? <\/span><\/i>traza el mapa de un presente que no se organiza en la oposici\u00f3n entre lo local y lo global, sino en un campo de fuerzas multipolar.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Lo <\/span>local <\/span><\/i>puede a\u00fan prometer el arraigo y el refugio, o anclar el repliegue identitario, mientras lo <\/span>global <\/span><\/i>ofrece todav\u00eda un nuevo horizonte de modernizaci\u00f3n y apertura a costa de una creciente abstracci\u00f3n y desanclaje. Pero esta vieja l\u00ednea del frente de modernizaci\u00f3n aparece desencajada por la irrupci\u00f3n de un tercer polo: el <\/span>fuera de suelo<\/span><\/i> o fuera de mundo <\/span>(out-of-the-world)<\/span><\/i>, el no-lugar fantaseado por la fuga hacia adelante \u2014o hacia el espacio\u2014 de las \u00e9lites, la fantas\u00eda de un \u201cafuera\u201d que niega toda dependencia con la Tierra. Ese renegar del suelo, del enraizamiento, lo podemos encontrar tanto en el negacionismo del cambio clim\u00e1tico como en el trumpismo y en la <\/span>ciencia ficci\u00f3n capitalista<\/span><\/i><\/a> que imagina una transhumanidad multiplanetaria, liberada tanto de la biolog\u00eda como de su encarnadura terrestre.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Frente a estos tres vectores, lo <\/span>terrestre <\/span><\/i>emerge, para Latour \u2014al igual que para tantas otras y otros\u2014, como el polo de una posible reorientaci\u00f3n radical: ni global ni local, pero s\u00ed anclada a un suelo. Un modo de habitar que se hace al reconocer las tramas materiales, ecol\u00f3gicas y pol\u00edticas que nos sostienen. Tramas que exceden siempre la escala de lo micro, pero que no pueden captarse, en su espesor vivo, dentro del espacio abstracto del Globo.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Lo terrestre, entonces: un lugar donde aterrizar el pensamiento, el punto de vista, las pr\u00e1cticas, los modos de vida.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Desde este paisaje, empantanados en este campo de problemas, podemos experimentar <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i> tambi\u00e9n como un ejercicio de aterrizaje:una forma de ensayar un punto de vista capaz de moverse por las escalas sin fantasear con dejar atr\u00e1s el suelo ni pretender mirar desde ninguna parte.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Mirar desde lo alto sin sacar los pies de la tierra.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Aterrizar la mirada sin renunciar a percibir desde una escala mayor.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sentir lo planetario sin olvidar <\/span>nuestra tierra<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Ni local ni global: una mirada terrestre.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Screenshot_450.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_450″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Screenshot_451.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_451″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

***<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ver desde abajo es un problema que requiere al menos tanta pericia con los cuerpos y el lenguaje, con las mediaciones de la visi\u00f3n, como las visualizaciones tecnocient\u00edficas \u2018m\u00e1s elevadas\u2019<\/span><\/em><\/p>\n

Donna Haraway, \u201cConocimientos situados\u2026\u201d<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Nuestra tierra<\/span><\/i> abre con la sublime inmensidad del planeta. Gaia vista desde el espacio: el accidentado paisaje verde y marr\u00f3n de los suelos, apenas entrevisto a trav\u00e9s del azul atmosf\u00e9rico, bajo el blanco de las nubes, recortado contra la negrura vac\u00eda del cosmos.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Desde ah\u00ed, el punto de vista de la pel\u00edcula se desplazar\u00e1, adentr\u00e1ndose en la Tierra.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Antes que nada, la c\u00e1mara nos sit\u00faa cara a cara con el planeta. Sin embargo, evita hacerlo desde <\/span>demasiado <\/span><\/i>lejos: no empezamos por la imagen esf\u00e9rica completa, no vemos <\/span>la canica azul<\/span> HYPERLINK \u00abhttps:\/\/www.nasa.gov\/image-article\/hello-world\/\u00bb<\/span>.<\/span><\/a> Estamos lejos, s\u00ed, pero no lo suficiente como para abarcar de una vez la totalidad del globo. No miramos desde el espacio exterior, sino que orbitamos la Tierra. Miramos sin poder alejarnos demasiado de la fuerza gravitatoria del suelo del que venimos.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Y si vemos desde lo alto, mientras la voz profunda de esta tierra ruega piedad cant\u00e1ndole a Dios, sabemos enseguida que esa visi\u00f3n es un artificio, un dispositivo, un artefacto. Aparece un sat\u00e9lite. Entendemos que no vemos desde el PoV del Ojo de Dios, sino desde las m\u00faltiples lentes de los sat\u00e9lites que orbitan el planeta que habitamos. Lo escuchamos, en su aparatoso discurrir, junto al canto que quiere elevarse a los cielos.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Desde esa no tan lejana y artificiosa exterioridad estratosf\u00e9rica, la perspectiva de la pel\u00edcula desciende gradualmente hasta un paneo sobre las yungas tucumanas. El paneo avanza hasta encontrar la tierra recortada por las l\u00edneas de los alambrados, los campos y los cultivos: el trazado que hace de la tierra un mosaico agroindustrial.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Luego, otro acercamiento. Una vista a vuelo de p\u00e1jaro de una cancha de f\u00fatbol que corona una elevaci\u00f3n del paisaje. Seguimos a una moto que llega por el camino; nos acercamos todav\u00eda m\u00e1s para distinguir a las jugadoras en la cancha, y luego hasta quedar frente al rostro de una mujer que mira con atenci\u00f3n, bajo la sombra de un \u00e1rbol, el partido. Vemos sus u\u00f1as violetas, la escuchamos por primera vez. Finalmente hemos llegado: aterrizamos en <\/span>alg\u00fan <\/span><\/i>lugar.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En sus primeros minutos, <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i> parece ser un alegato contra el artificio de un punto de vista exterior y a favor de mirar m\u00e1s de cerca, desde abajo.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Lejos de la imposible mirada desde lo alto, nos quedar\u00edamos entonces en el territorio de la comunidad Chuschagasta: ver\u00edamos el rostro de los testimonios, la c\u00e1mara fijada en el cara a cara con los comuneros o con el paisaje; y, en la sala del tribunal, escudri\u00f1ar\u00edamos el rostro de los acusados, los jueces, los testigos.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si fuese tan sencillo como pararse en un lugar para entender, de ahora en m\u00e1s bastar\u00eda con que la c\u00e1mara se desplace, del monte a la ciudad, siempre en el eje horizontal, del plano general al primer plano.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si se tratase s\u00f3lo de hacernos bajar a tierra, alcanzar\u00eda con ese inicio \u00e9pico: empezar por lo m\u00e1s alto, lo alt\u00edsimo, mostrar su artificialidad y su inconmensurabilidad l\u00edrica con la escala humana, y descender hasta tocar al fin, con los ojos, el suelo verde y marr\u00f3n de la patria.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si alcanzara con arraigar la mirada, con aquerenciarla en un pedazo de territorio, la pel\u00edcula <\/span>no volver\u00eda una y otra vez a subir al cielo, como lo hace, ya no montada en sat\u00e9lites, sino en drones.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Parece que la perspectiva desde otra escala es algo a lo que no podemos renunciar.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De hecho, m\u00e1s de una vez la visi\u00f3n desde el terreno de los hechos se revela parcial, insuficiente, fragmentada, pixelada.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Por un lado, est\u00e1 la grabaci\u00f3n que hace Dar\u00edo Am\u00edn, el supuesto propietario de las tierras, el d\u00eda del operativo que organiza contra la comunidad junto a los ex polic\u00edas Luis G\u00f3mez y Jos\u00e9 Valdivieso. La c\u00e1mara registra lo acontecido, pero no nos permite entenderlo del todo. Mucho menos su historia. Javier Chocobar aparece como un c\u00famulo de p\u00edxeles cuando la c\u00e1mara de la pel\u00edcula intenta captarlo en otro <\/span>zoom in<\/span><\/i>, esta vez sobre el registro de im\u00e1genes de la prueba. La c\u00e1mara colapsa cuando, luego de los disparos, Am\u00edn tropieza mientras huye. Escuchamos lo que sucede, pero ya no podemos distinguir el desenlace fatal.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, est\u00e1n las fotos que saca ese d\u00eda, con una c\u00e1mara de rollo, Delf\u00edn Cata, hermano de Chocobar. Son instant\u00e1neas de la secuencia de la intimidaci\u00f3n y del ataque, pero no de su desarrollo completo. El intento de tomar otra foto, mientras G\u00f3mez los increpa por segunda vez, desencadena el ataque que termina con la muerte de Javier y las graves heridas de Emilio y Andr\u00e9s Mamani. El propio Delf\u00edn Cata desarma a los agresores y recupera la c\u00e1mara de Am\u00edn para guardarla como prueba.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La mirada desde los hechos mismos, desde sus protagonistas, no es suficiente. Necesitamos algo m\u00e1s que mirar desde el lugar. No alcanza con una percepci\u00f3n situada.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De la misma forma, para entender el sentido del ataque tendremos que movernos entre escalas temporales y desplazarnos lejos del territorio de los hechos (aunque sin nunca dejarlo atr\u00e1s), m\u00e1s all\u00e1 de la cronolog\u00eda del crimen, m\u00e1s all\u00e1 de las d\u00e9cadas recientes de disputas entre la comunidad y los supuestos propietarios de las tierras, y de la historia de quienes estuvieron inmediatamente involucrados, v\u00edctimas y verdugos. <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i> nos lleva tanto a la larga historia del racismo colonial como a la enorme singularidad del archivo familiar. El paisaje abierto de la Historia y el terreno \u00edntimo, pero vasto, del retrato guardado como tesoro.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Aterrizar es tambi\u00e9n ir m\u00e1s profundo, escarbar en las capas sedimentadas de historias, conflictos, relatos e im\u00e1genes que arman un territorio. De lo macro a lo micro. Subir y bajar. Moverse a lo largo y a lo ancho de todos los ejes. Eso es entender. Eso es percibir con intensidad. Enterrarse en lo local no alcanza. Tampoco aferrarse al terru\u00f1o como si ah\u00ed pudiera guardarse el alfa y omega. Hay que ir y venir, moverse entre las escalas, conectar estratos del tiempo, traducir niveles de la realidad.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por eso, el <\/span>zoom in<\/span><\/i> del inicio hace algo m\u00e1s que denunciar la abstracci\u00f3n indiferente de las alturas \u2014ese Dios al que pedimos piedad pero nada hace frente a la injusticia antigua de este pedazo del mundo\u2014. El lento descenso a la tierra, desde lo alto, nos permite a la vez situarnos en alg\u00fan lugar y experimentar ese lugar como parte. Un pedazo, entre otros, de esta tierra marcada por la propiedad y el extractivismo, por la artificialidad y la violencia de los l\u00edmites.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si necesitamos la mirada de lo alto, pero sentimos que la pretensi\u00f3n de omnisciencia \u2014la fantas\u00eda de una perspectiva desencarnada\u2014 es parte del problema en el que estamos, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En primer lugar, mostrar de forma permanente esa mirada como un lugar entre otros: un punto de vista en medio de otros tantos necesarios para entender.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, ponerlo en escena ya no como el punto de vista de nadie, sino como el modo de mirar de ciertos dispositivos.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por eso, el dron es un artefacto que se vuelve un personaje de la pel\u00edcula. Aparece, lo vemos elevarse por primera vez, entre las primeras escenas, cuando comienza la reconstrucci\u00f3n judicial de los hechos en el lugar del crimen. Levanta vuelo desde el suelo donde golpe\u00f3 de nuevo la violencia de esta rep\u00fablica de colonos. Desde entonces nos permite ver tambi\u00e9n de otra manera, desde otros \u00e1ngulos, a otras escalas. Pero sabemos que todo lo que veamos desde lo alto ser\u00e1 gracias a este singular aparato.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Se hace imposible as\u00ed confundir el punto de vista de la pel\u00edcula, el de su directora o el nuestro con una percepci\u00f3n que pudiera, por s\u00ed sola, desplegarse y dominar a distancia de las cosas. Si vemos desde otra escala no es por m\u00e9rito de nuestra objetividad o de nuestra excepcional raz\u00f3n, no es por la amplitud de miras de nuestro intelecto, sino por un conjunto particular de dispositivos.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En tercer lugar, la pel\u00edcula se encarga de subrayar que esa mirada no puede ser abstracta y desimplicada. Hay que dar cuenta de sus efectos y sus condiciones. Tenerlos presentes. El dron suena permanentemente cuando observamos desde la perspectiva que nos ofrece. El sonido testimonia su proceso de funcionamiento y la perturbaci\u00f3n que introduce: el ruido particular que ese dispositivo, necesario para ver de otra manera, agrega al paisaje sonoro.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Cuando el dron se presenta como personaje tambi\u00e9n reparamos en que esa mirada desde lo alto est\u00e1 peligrosamente cerca de la observaci\u00f3n policial. Participa de la fantas\u00eda de omnipresencia de un dispositivo de vigilancia. Son gendarmes, de hecho, quienes entran en escena cargando las aparatosas cajas que guardan el dron antes de que lo veamos levantar vuelo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Pero el dron tambi\u00e9n es fr\u00e1gil, precario. No es un punto de vista omnipotente, inmune a la contingencia. En un momento, ese artefacto que nos permite una vista a vuelo de p\u00e1jaro es derribado por un p\u00e1jaro real \u2014quiz\u00e1s un c\u00f3ndor\u2014 que lo tuerce, lo descoloca y lo arroja estrepitosamente a la tierra.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si no podemos renunciar a la visi\u00f3n desde otra escala, es posible usarla sin olvidar que esta no se capta desde ning\u00fan lugar, sino a partir de un dispositivo particular, fr\u00e1gil y peligroso.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Y si necesitamos la mirada de escala, habr\u00e1 que usarla con responsabilidad: explicitar su funcionamiento, registrar sus efectos, volver visible y audible el procedimiento por el que esa mirada desde otro nivel de realidad se hace posible.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Hay que mostrar y hacer o\u00edr el lugar del no-lugar, de la misma forma que los estudios sociales y feministas de la ciencia y la tecnolog\u00eda se abocaron a explicitar e interrogar la cultura de esa no-cultura que pretend\u00eda ser la Ciencia: la m\u00e1scara de un saber sin marca, sin historia, sin idiosincrasia, sin cuerpos ni dispositivos.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si, en <\/span>Teor\u00eda del dron<\/span><\/i><\/a>, <\/span><\/i>Gr\u00e9goire Chamayou hace de estos artefactos el emblema de un poder que vigila sin ser visto y que puede matar sin exponerse, en <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i> esa misma tecnolog\u00eda aparece reinscrita en un r\u00e9gimen de visibilidad donde ver implica siempre exponerse, afectar y ser afectado.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Bajo estas condiciones, entonces, observar desde lo alto no es algo a evitar ni a narrar como una presencia perturbadora, intrusiva o amenazante (aunque muchas veces lo sea), sino un recurso que puede usarse y con el que es posible experimentar.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda del dron insiste en su forma pol\u00edtico-militar como proyecci\u00f3n de poder sin vulnerabilidad; la pr\u00e1ctica del dron de Martel busca, en cambio, abrir otros usos y otras experiencias, explorar la sensibilidad e incluso la belleza que puede encontrarse en esa forma de mirar.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Un momento brillante de este modo de argumentar con im\u00e1genes, de hacer percibir sin explicar, y de hacerlo a trav\u00e9s de la c\u00e1mara-dron, es cuando la pel\u00edcula intercala las declaraciones en el juicio de Laura Villalba, agrimensora jubilada de la Direcci\u00f3n Provincial de Vialidad y testigo de parte de los acusados, con las im\u00e1genes del paisaje desde lo alto.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Villalba detalla primero, con precisi\u00f3n, los l\u00edmites seg\u00fan ella indiscutibles de la propiedad de los Am\u00edn. Pero cuando es interrogada por los jueces sobre la distancia y la ubicaci\u00f3n de las casas de los pobladores Chuschas, afirma no tener idea alguna. Mientras la escuchamos, se alterna con las im\u00e1genes del dron que panea sobre las tierras en disputa; se muestran la cantera y los l\u00edmites de su extensi\u00f3n entre los cerros. Cuando dice que no sabe d\u00f3nde se ubican los pobladores de la comunidad, la c\u00e1mara gira con velocidad; la escuchamos hacerlo encima de las palabras titubeantes de la testigo para dejarnos, con un golpe de dron, frente a las casas donde viven los comuneros.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Pero la c\u00e1mara-dron sirve tambi\u00e9n para abrirnos al paisaje, para permitirnos apreciarlo tanto como para emplazar la comunidad en la escala mayor de ese territorio que habita. Un territorio que sentimos \u2014gracias a que podemos mirarlo desde otros \u00e1ngulos\u2014 en toda su singularidad: su encanto, sus accidentes, sus dificultades, la distancia, la altura, el r\u00edo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Vemos un caballo reparar en el dron y escapar de su presencia zumbante para llevarnos a recorrer el camino que baja hacia la hondonada. Vemos correr y saltar a Alberto Cata, el atleta, entrenando por los caminos, hasta subir a una cima y contemplar el paisaje. Acompa\u00f1amos a algunas chicas y chicos de la comunidad en su trayecto diario hasta la escuela. Subiendo y bajando, y cruzando el r\u00edo. La c\u00e1mara-dron nos permite percibirlos de otra forma en su territorio, de una manera que un plano medio o un punto de vista subjetivo no lo har\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En esos desplazamientos, el dron deja de ser tan solo el instrumento de una mirada que domina a distancia para convertirse en un medio \u2014entre otros\u2014 que nos devuelve al mundo, no como due\u00f1os de una visi\u00f3n total, sino como parte de una trama que nos excede, que no nos pertenece, pero que s\u00ed podemos y tenemos que experimentar desde muchas perspectivas. Mirar desde lo alto tambi\u00e9n puede ser una forma de aterrizar.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

As\u00ed, las im\u00e1genes que producen los drones de <\/span>Nuestra tierra <\/span><\/i>se alejan de su destino automatizado, ese destino de pura operatividad sin contemplaci\u00f3n que Jussi Parikka teoriza en <\/span>Im\u00e1genes Operativas. De la representaci\u00f3n visual al c\u00e1lculo y la automatizaci\u00f3n<\/span><\/i><\/a>. Seg\u00fan Parikka, el dron es un dispositivo que tiende a dejar atr\u00e1s la imagen como materia visual a experimentar, al hacerla desaparecer en el terreno del c\u00e1lculo y la percepci\u00f3n algor\u00edtmica. Usado por Martel, el dron se vuelve, por el contrario, un artefacto capaz de hacer brotar nuevos paisajes visuales y transmitir una particular experiencia sensible del territorio.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Este gesto de refuncionalizaci\u00f3n est\u00e9tica y pol\u00edtica de la c\u00e1mara-dron se enlaza a su vez con toda una serie de usos, por parte de los Chuschas, de dispositivos que les ser\u00edan impropios. Ya sea porque no se espera que los deseen, ya sea porque se supone que estos artefactos tienen que excluirlos estructuralmente.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Javier Chocobar se hab\u00eda comprado una c\u00e1mara con sus primeros trabajos pelando ca\u00f1a de az\u00facar; Antonia Mamani, su viuda, nos comparte esas fotos del alb\u00fam familiar; Delf\u00edn Cata \u2014ya sabemos\u2014 es un adepto a la fotograf\u00eda como testimonio y memoria de las luchas de la comunidad, pero aprendemos que es tambi\u00e9n un prol\u00edfico fot\u00f3grafo de esos paisajes y esas vidas: sus fotos y videos inundan la pantalla en una de las secuencias m\u00e1s bellas de la pel\u00edcula. Mar\u00eda Rasguido, a su vez, muestra el tempran\u00edsimo archivo de las fotos familiares, conseguidas gracias al intercambio con cazadores que se adentraban al monte tucumano en las Trancas.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El mito blanco del indio que teme que la c\u00e1mara de fotos robe su alma se vuelve tan absurdo como la expectativa de que encontrar indios es hallar, entre tolder\u00edas, un pasado arcaico.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El cine como tal es tambi\u00e9n un dispositivo a refuncionalizar. Si una comunera puede decir que no ha ido nunca a un cine, <\/span>Demetrio Valderrama contar\u00e1 su fascinaci\u00f3n con la pantalla grande y, sobre todo, con <\/span>Ben-Hur. <\/span><\/i>La \u00e9pica hollywoodense se transforma para Demetrio en un recurso con el cual narrar e inteligir la larga historia de opresi\u00f3n de los Chuschas.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La pel\u00edcula misma se vuelve un dispositivo comunitario al filmar, hacia el final, su propia primera proyecci\u00f3n en el espacio colectivo de los Chuschagasta. En varias entrevistas, Martel cuenta que, si de algo sirvi\u00f3 el rodaje, fue para digitalizar y preservar aquel archivo de im\u00e1genes de los comuneros. Incluso, <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i> se hace con la idea de volverse propiedad de la comunidad: los derechos del film, seg\u00fan se anunci\u00f3, ser\u00e1n entregados a partir del 22 de mayo.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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***<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La \u00fanica posici\u00f3n desde la cual no es posible practicar ni honrar la objetividad es desde el punto de vista del amo, el Hombre, el Dios \u00danico, cuyo Ojo produce, se apropia y ordena todas las diferencias<\/span><\/em><\/p>\n

Donna Haraway, \u201cConocimientos situados\u2026\u201d<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

No se trata, entonces, de oponer a la mirada desde lo alto \u2014indiferente o vigilante\u2014 la mirada desde el suelo \u2014reparadora o implicada\u2014, o de afirmar la autenticidad del punto de vista humano contra la artificialidad de los dispositivos y los artefactos. La perspectiva terrestre no es exclusiva de lo humano ni propia de lo local. Es otra cosa: multiescalar y m\u00e1s-que-humana, pero emplazada. Se mueve hacia arriba y hacia abajo, sin dejar nunca de sentir la fuerza que la enlaza a un suelo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ahora bien, lo que <\/span>Nuestra tierra <\/span><\/i>s\u00ed opone son dos formas de mirar desde lo alto. Una que reconoce su imbricaci\u00f3n con otros modos de mirar, su anclaje en un lugar y, sobre todo, su deuda y su responsabilidad, y otra que pretende mirar desde arriba, como Dios, pero para desresponsabilizarse, para no atender al espesor de eso que dice mirar, para abandonar toda cautela sobre lo que esa mirada produce.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Esa mirada que quiere ver desde arriba no para entender, sino para ordenar.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Esa otra forma de mirar desde lo alto es, precisamente, la forma de mirar de los propietarios y de los asesinos: la altaner\u00eda exasperante de los polic\u00edas y los patrones.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

G\u00f3mez dice creer en Dios y, por lo tanto, instalado en la trascendencia de su creencia, estar seguro de ser un hombre de bien. Sin m\u00e1s. A pesar de todo lo que ha matado.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La madre de Dario Am\u00edn, Mar\u00eda Sof\u00eda Herrera, al ser entrevistada en la sala del tribunal uno de los d\u00edas del juicio oral y p\u00fablico contra su hijo, afirma que ella cree en la Justicia y \u201csobre todo\u201d en la Justicia divina.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Los jueces, por su parte, miran siempre desde arriba en la sala del tribunal: el estrado los coloca por encima de todo lo que sucede.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La creencia en una visi\u00f3n desde lo alto \u2014la de la Justicia o la de Dios\u2014 aparece como una forma de saber sin mediaci\u00f3n: sin trabajo, sin costo y sin culpa. Por puro acto de fe se cree conocer toda la verdad y, por lo tanto, asegurar una adecuada e incuestionable distribuci\u00f3n de los derechos y los castigos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Es, en fin, desde lo alto que San Judas y San Sim\u00f3n disparan rel\u00e1mpagos y centellas contra los ej\u00e9rcitos indios que asedian en 1578 la colonia, en aquel mural de la catedral de San Miguel de Tucum\u00e1n en el que la pel\u00edcula se demora.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La madre de Am\u00edn cree en esa mirada desde la altura, m\u00e1s all\u00e1 del barro sucio que hace que hoy el orden del mundo amenace con invertirse apenas y pretenda condenar a los asesinos. Ella espera que al fin advenga para que ponga a los indios en su lugar y a los propietarios en su correcta superioridad, a pesar de la abrumadora masa de pruebas que hacen de esa jerarqu\u00eda un crimen. Cree, sobre todo, en una mirada que no tiene que probarse nada a s\u00ed misma, que no tiene que hacer en ning\u00fan lugar la prueba de su perspectiva. Una mirada que puede creer simplemente en lo que corresponde. En lo que es. Sin m\u00e1s preguntas.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De igual manera, los acusados y algunos testigos de la defensa m\u00e1s de una vez afirman que, muy lejos de ser racistas, ellos creen, constatan, est\u00e1n seguros, que \u201ctodos somos iguales\u201d. Bien podr\u00edan agregar: \u201cfrente a los ojos de Dios\u201d o \u201cfrente a la Ley\u201d.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ese ser igual frente a una mirada trascendente es el problema, el truco \u00f3ptico, la distorsi\u00f3n cong\u00e9nita del punto de vista de los modernos que <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i> quiere desbaratar. Esa igualdad frente a una Ley de otro mundo, un punto de vista por encima de los cuerpos interdependientes que somos \u2014con sus necesidades, sus intereses, sus deseos y sus historias\u2014, se evidencia como nada m\u00e1s que el cinismo de los patrones y de los colonos: afirmar la igualdad desde lo alto para negar la injusticia del suelo.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Creer en la existencia de una tal mirada, que ve desde ning\u00fan lugar, no puede ser sino una perspectiva inadecuada, irresponsable y criminal.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Es esa misma irresponsabilidad la que anida en la posici\u00f3n de quienes ostentan la autoridad de la ciencia hist\u00f3rica, de quienes creen certificada su perspectiva por la supuesta profundidad del saber. Por un lado, habla Carlos P\u00e1ez de la Torre \u2014periodista, historiador, incluso premio Konex para acumular m\u00e1s certificaciones\u2014,\u00a0 quien apuntal\u00f3 el dato, d\u00e9cadas atr\u00e1s, en una nota de <\/span>La Gaceta de Tucuman<\/span><\/i> destinada a cubrir el remate de las tierras, de que las y los Chuschas se hab\u00edan extinguido en 1807. Por otro lado, Elena Perilli de Colombres Garmendia, directora de la Junta Hist\u00f3rica de Tucum\u00e1n, quien intenta justificar la reproducci\u00f3n de esa misma informaci\u00f3n en los anales de la instituci\u00f3n que dirige.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La defensa cita estos documentos, de forma recurrente, como prueba para deslegitimar el reclamo territorial de la comunidad, lo \u201cinventado\u201d de su identidad ancestral, lo fuera de lugar que est\u00e1n en aquel suelo que tiene sus propietarios leg\u00edtimos, hist\u00f3ricos, bien documentados.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El montaje de Martel lleva al absurdo esta apelaci\u00f3n al saber elevado de los Historiadores cuando, luego de esa seria invocaci\u00f3n por parte de los abogados defensores, muestra a P\u00e1ez de la Torre decir, muy suelto de cuerpo en su escritorio: \u201c\u00bfYo escrib\u00ed eso?\u2026 Bueno\u2026 Hay que publicar algo todos los d\u00edas\u201d. O a la propia Perilli de Colombres Garmendia contornear el discurso mientras explica que fueron unos criollos de apellido Colombres los primeros en reclamar las tierras de los Chuschagasta.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Lo que se deja ver no es la falsedad de los enunciados hist\u00f3ricos, sino la liviandad con la que se afirman certezas sin fundamento por el solo hecho de creerse mirar desde la posici\u00f3n elevada del saber. En el montaje punzante de Martel, esa pretensi\u00f3n de objetividad no solo se desarma, sino que se vuelve rid\u00edcula.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Contra la mirada del Ojo de Dios; contra el daltonismo de una Ley que no ve los colores de la patria, las l\u00edneas raciales que demarcan el suelo y la historia; contra la Palabra de la disciplina hist\u00f3rica que cree saber aquello que en realidad no sabe, se dirige el verdadero alegato de <\/span>Nuestra tierra<\/span><\/i>. Una voz en <\/span>off<\/span><\/i> parece venir del suelo mismo e increpar a esas miradas que pretenden ver todo pero que son, en realidad, indiferentes a lo que sucede.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfVe esto su se\u00f1or\u00eda?<\/span><\/i> \u00bfVer\u00e1 Dios todo esto?<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Contra la altaner\u00eda del colono, <\/span>Nuestra tierra <\/span><\/i>busca ejercitar una visi\u00f3n perspectivista que no renuncie a hacer visible tambi\u00e9n, a su manera, el conjunto del territorio, la profundidad de la historia: el subsuelo negado de la patria y la ondulante hermosura de su paisaje.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Por eso, mirar desde lo alto puede ser tambi\u00e9n en <\/span>Nuestra tierra <\/span><\/i>el punto de vista de la comunidad.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Miramos con ellas y ellos, por encima de sus hombros, hacia abajo, la reproducci\u00f3n policial de los hechos en la cantera de lajas. Les vemos observar desde lo alto la llegada y retirada de los matones en la grabaci\u00f3n de aquel d\u00eda fat\u00eddico. Contemplamos m\u00e1s de una vez, a su lado, all\u00e1 arriba, el paisaje. Como cuando Alberto, al llevar a su compa\u00f1era a la parcela donde proyectan su futuro hogar juntos, le dice que ese es un buen lugar porque puede verse, desde arriba, ir y volver a los hijos de la escuela.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Screenshot_452.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_452″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Nuestra tierra<\/span><\/i> nos lleva tambi\u00e9n a esa secuencia psicod\u00e9lica en la que las coordenadas se invierten y los caballos galopan, patas arriba, como flotando en un cielo que se ha hecho monte. Es la c\u00e1mara-dron y la textura misma de la imagen digital lo que permite este juego maravilloso de la perspectiva: la tierra se tuerce y se expande para abarcar toda la pantalla, hasta hacer que el suelo ocupe, ahora inmenso, todo el espacio, incluso el elevado. Esto permite escenificar la promesa de que la \u201chistoria que nos dieron toda vuelta\u201d, como dice uno de los comuneros, vuelva a girar 180 grados. Para que al fin la tierra, esta tierra, nuestra tierra y quiz\u00e1s toda la Tierra \u2014aquella que vimos en el inicio de la pel\u00edcula discurrir en el cosmos vac\u00edo\u2014 ocupe el centro de nuestra mirada, se vuelva el lugar sagrado, anhelante, precioso, que por tanto tiempo adjudicamos solo al cielo, por encima de nuestras cabezas. Al espacio: al m\u00e1s all\u00e1.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Nuestra tierra<\/span><\/i> quiz\u00e1s ofrece, as\u00ed, un protocolo, una t\u00e9cnica, una pr\u00e1ctica y una est\u00e9tica para poder pensar de forma situada a escala planetaria: mirar desde lo alto, pero desde alg\u00fan lugar. Recordar la posici\u00f3n, los efectos y la fragilidad de esa perspectiva. Buscar la altura pero para aterrizar la mirada, para hacerla moverse siempre alrededor de la fuerza gravitatoria de un suelo. Ver desde lo alto para invertir su jerarqu\u00eda. Una mirada ni al ras del suelo ni desde el Ojo de Dios, sino terrestre, enmara\u00f1ada, abigarrada de escalas y puntos de vista.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Este esfuerzo por hacernos aterrizar la mirada que es<\/span> Nuestra tierra<\/span><\/i> se concreta en un \u00faltimo movimiento. La pel\u00edcula fuerza al espectador a mirar hacia arriba para encontrar no el cielo, sino los ojos de la comunidad y de sus ancestros. <\/span>Nos obliga a sostener la mirada, a soportar el cara a cara con todas aquellas personas que brotan de los archivos personales y familiares de las y los Chuschas: las fotos de Javier Chocobar y su familia, el archivo personal de Demetrio Valderrama, la belleza de las fotos sacadas por Delf\u00ecn Cata, porque s\u00ed, por el gusto de la imagen, por el juego, por el asombro. Pero sobre todo esos retratos que brotan del tesoro enorme de una comunera, Mar\u00eda Rasguido.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Screenshot_453.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_453″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Su voz y los primeros planos de sus familiares, amigas y amigos, ocupan la inmensidad de la pantalla, como lo hace en otros momentos el suelo entero.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede decir que las y los Chuschas se han extinto luego de ver todos esos ojos?\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede decir que aquella no es su tierra?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Mirar las caras, reconocerlas como una igual diferencia de esta tierra, de <\/span>su <\/span><\/i>tierra. Sus rostros, sus sonrisas, la vida que cuentan esos retratos, la forma de peinar su pelo, de planchar un pa\u00f1uelo, de tocar la guitarra, de festejar un cumplea\u00f1os.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

No mirar como Dios \u2014a distancia, a todos por igual, sin mirar realmente a nadie\u2014, sino mirar de verdad, con los pies en la tierra, cara a cara, la belleza singular de aquellas y aquellos con quienes la compartimos.<\/span><\/p>\n

<\/blockquote>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Screenshot_454.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_454″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb3″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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