![\"Legislatura-1\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/imgur.com\/rLjBjeU.png?w=1080&ssl=1\")
<\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\nII. El significante (vac\u00edo)\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\nLas identidades pol\u00edticas no son monol\u00edticas, ni est\u00e1ticas; por el contrario, se conforman mediante pr\u00e1cticas que articulan (al menos) dos funciones: una red de demandas sociales dispersas y una proyecci\u00f3n colectiva (un destino anhelado). Ambas caras se acoplan bajo un signo que condensa un momento pol\u00edtico y lo representa; pero su contenido no es fijo (ni siquiera coherente); sino una funci\u00f3n dentro de los engranajes del poder que, a partir de m\u00faltiples contradicciones permite que diversos sectores se puedan reconocer bajo una misma bandera: un significante vac\u00edo. En Argentina ese significante hoy se materializa alrededor de la noci\u00f3n de \u201clibertad\u201d. Bajo su sombra confluyen reclamos dispares; pero lo central es que all\u00ed toma forma un nuevo ciclo de expectativas donde se a\u00fanan el emprendedor y el comerciante, con parte de la juventud y el ciudadano que percibe que su esfuerzo no se traduce en frutos concretos. Todos encuentran en dicho significante una clave emocional y un sentido pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nPara los referentes liberales exist\u00eda una condena sobre las ideolog\u00edas de derecha a causa de una deformaci\u00f3n conceptual efectuada por pensadores marxistas alrededor del t\u00e9rmino \u201cneoliberalismo\u201d. El equ\u00edvoco y la disputa alrededor de esta palabra llega al enredo donde muchos invierten dicho sentido despectivo, para marcar que (en realidad) los verdaderos neoliberales habr\u00edan sido los pensadores socialistas del siglo XX (algo similar sucede con el adjetivo de fascista); ya que el concepto surge en el contexto del ordoliberalismo alem\u00e1n, que abogaba por una econom\u00eda socialista de mercado o una econom\u00eda de mercado con planificaci\u00f3n estatal. Inclusive Mises hab\u00eda definido con un sentido ir\u00f3nico a aquellas s\u00edntesis ideol\u00f3gicas (o terceras v\u00edas) denomin\u00e1ndolas <\/span>nuevo liberalismo<\/span><\/i>, para insinuar que se trataba de falsos liberales. De all\u00ed que para los actuales libertarios solo hay dos posiciones posibles (liberal o socialista) y todo lo que se ubique en el medio es una negaci\u00f3n de la libertad, con tendencias hacia el autoritarismo. Tambi\u00e9n Friedman utiliz\u00f3 la palabra \u201cneoliberal\u201d en la d\u00e9cada de 1950 (luego la abandonar\u00eda) pero con un sentido positivo (inverso al de Mises), para recuperar el laissez-faire cl\u00e1sico frente a lo que \u00e9l llamaba \u201cla tendencia colectivista hacia la legislaci\u00f3n\u201d y el avance de la planificaci\u00f3n estatal (que dominaba la escena mundial en el contexto de posguerra).<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn las \u00faltimas dos d\u00e9cadas la militancia de derecha logr\u00f3 polarizar el mapa rescatando la postura de Mises y la proclama individualista de Hayek, para plantear que la arquitectura del poder se compone de aquellos que defienden las ideas de la libertad y sus adversarios; o sea, los guardianes del capitalismo versus los enemigos del comercio. El resultado fue una reivindicaci\u00f3n de la categor\u00eda \u201cderecha\u201d; entonces se comenzaron a escuchar nuevas voces respondiendo: \u201c<\/span>\u00a1Si! Soy de derecha \u00bfY qu\u00e9?<\/span><\/i>\u201d. En alg\u00fan punto la discusi\u00f3n parece obvia \u00bfqui\u00e9n puede negar el valor genuino de un proyecto de sociedad m\u00e1s libre? \u00bfQui\u00e9n puede dejar de oponerse a cualquier forma de opresi\u00f3n sobre los individuos? Lo cierto es que la historia de las ideas es un pa\u00f1o multiforme donde se entrelazan diversas gram\u00e1ticas, relaciones de dominaci\u00f3n y contextos espec\u00edficos de enunciaci\u00f3n. Entonces \u00bfqu\u00e9 es lo que est\u00e1 en juego en la actual disputa por dicha noci\u00f3n?<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLa idea libertaria de libertad que domina la escena pol\u00edtica actual se compone de una gran carga de elementos economicistas ortodoxos y formas individualistas de anarcocapitalismo; mientras conserva escasas notas del liberalismo cl\u00e1sico republicano. Ya no remite a la tradici\u00f3n de los derechos civiles tal como los pensaban Locke, Smith, Kant o Montesquieu, sino a un imaginario m\u00e1s inmediato y corp\u00f3reo: el derecho a no ser obstruido y hacer lo que cada uno quiera; siempre que se respete la propiedad ajena (lo cual incluye el cuerpo y la vida). Solo dos autoridades quedan en pie: el imperativo del mercado y el poder punitivo de la justicia institucional (en ese orden). Esfera privada, dinero y mercado es el primer tri\u00e1ngulo que delimita la idea libertaria de derecho y justicia. El \u201cnosotros\u201d de esta identidad se define por contraste frente a la amenaza de un \u201cellos\u201d donde entran el Estado, los sindicatos, los movimientos sociales, el colectivismo, la izquierda, entre otros. En esta estructura confluyen sectores conservadores, formas dispares de individualismo, parte del anarquismo de mercado y el tecnoptimismo, para traducirse (bajo varias contradicciones) en una legitimaci\u00f3n generalizada que desplaza los par\u00e1metros \u00e9ticos hacia valores anclados en el nacionalismo, formas r\u00edgidas y jer\u00e1rquicas de la autoridad, modelos tradicionales de familia, oposici\u00f3n al globalismo, endurecimiento de las fronteras y lucha contra las ideolog\u00edas de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLa eficacia discursiva de este quiebre tiene que ver con transformar la frustraci\u00f3n colectiva en una causa moral y reencuadrarla como \u00e9pica hist\u00f3rica, desde un colectivo que tiene al individuo como n\u00facleo radical de dignidad. El sujeto libertario se ve a s\u00ed mismo como protagonista de una cruzada; de all\u00ed que el discurso de \u201cla batalla cultural\u201d y su lucha por la libertad se establezca contra un mal absoluto: el Estado.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Screenshot_431.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_431″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
III. Las m\u00e1scaras de la libertad\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\nUna especie de potencia teol\u00f3gica que jam\u00e1s muestra su verdadero rostro y ejerce un magnetismo siempre oculto en las sombras de la trama social. Uno de los conceptos m\u00e1s poderosos del l\u00e9xico pol\u00edtico; una especie de Dios embustero e hipn\u00f3tico \u00bfser\u00e1 acaso en ese poder de mostrarse como un anhelo sagrado, posible pero inalcanzable, que toma fuerza su capacidad de funcionar como un dispositivo ideal para la manipulaci\u00f3n? \u00bfSe trata entonces la libertad de un falaz enga\u00f1o infantil e individualista? \u00bfO una simple fantasmagor\u00eda de la consciencia alejada de toda realidad material concreta? (como pretend\u00eda el conductismo de Skinner o la neurolog\u00eda de Libet).<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nPara muchos el actual protagonismo del concepto de libertad tiene que ver con el surgimiento de l\u00edderes populistas que han sembrado un<\/span> giro ideol\u00f3gico hacia la derecha<\/span><\/i>, a nivel mundial. Algunos de los argumentos en favor de la libertad como clave pol\u00edtica se basan en la correlaci\u00f3n positiva entre bienestar social, riqueza e \u00edndice de libertad econ\u00f3mica (elaborado por la Heritage Foundation y el Wall Street Journal); el convencimiento de que la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn dej\u00f3 en evidencia la derrota hist\u00f3rica del socialismo (como lo pensaba Fukuyama) o que China ser\u00eda la muestra de que la senda del progreso solo aparece cuando el sistema se abre al mercado. El punto ser\u00eda que la derecha comprendi\u00f3 la importancia de la libertad, mientras la izquierda se habr\u00eda centrado en la igualdad y la justicia social; lo cual, si bien supone un objetivo noble, encarnar\u00eda una l\u00f3gica que, de forma parad\u00f3jica, deriva en miseria y escasez (como lo planteaba Hayek).<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nDesde el plano filos\u00f3fico la ra\u00edz de la libertad est\u00e1 en la autodeterminaci\u00f3n: es libre aquello que lleva en s\u00ed mismo el poder para actuar de una forma, otra o negarse a hacerlo. El acto de elecci\u00f3n y la voluntad determinan la noci\u00f3n positiva de libertad, mientras que la ausencia de interferencia supone su definici\u00f3n negativa. Para Kant ser\u00eda una idea de la raz\u00f3n que funciona como condici\u00f3n para la responsabilidad del sujeto moral; para Hegel el despliegue necesario del esp\u00edritu que se concreta en la vida \u00e9tica, el Estado y la historia; para Sartre la condena de la condici\u00f3n humana a tener que crear el propio sentido en el mundo (angustia y autenticidad al mismo tiempo). M\u00e1s all\u00e1 de estas abstracciones, la libertad es un objeto multidimensional concreto; su materialidad se encuentra en las cadenas de mecanismos institucionales donde se imbrican lo individual, lo privado, lo p\u00fablico, el derecho, las necesidades, la moralidad, el gobierno, entre otras dimensiones posibles; pero siempre sobre sistemas que involucran la no-libertad como condici\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEn la actual arenga obcecada por la libertad, esta aparece como un objeto plano, estrecho y muchas veces unidimensional. Si se piensa en la larga genealog\u00eda hist\u00f3rica; de alg\u00fan modo, la libertad del libertarismo se acerca al gesto antipol\u00edtico de la filosof\u00eda c\u00ednica antigua o al espacio contrapol\u00edtico de la primitiva iglesia cristiana. El primero por la desverg\u00fcenza radical y el desprecio hacia las instituciones c\u00edvicas y el segundo en tanto ubicaba los problemas humanos en el \u00e1mbito interpersonal evitando la intermediaci\u00f3n pol\u00edtica. Pero, al mismo tiempo se aleja de ambos modelos cuando pone el foco en la riqueza material y el criterio economicista; donde se aproxima al pragmatismo mercantil de los viejos sofistas. Por otro lado, el <\/span>ethos<\/span><\/i> individualista libertario abandona la dimensi\u00f3n m\u00e1s parad\u00f3jica del republicanismo pol\u00edtico cl\u00e1sico y pierde de vista la sociedad como un sistema complejo gobernado por l\u00f3gicas de clase; acepta el poder del martillo judicial y la obediencia a la ley; pero al mismo tiempo prioriza la eficiencia economicista por sobre la instancia pol\u00edtica como regulaci\u00f3n primaria. El esquema termina en un cuerpo social formado por unidades racionales; sujetos empresarios-de-s\u00ed que desarrollan sus proyectos de vida en base al c\u00e1lculo constante de costos de oportunidades.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nTal vez la forma de libertad m\u00e1s compleja del pensamiento occidental aparece en la argumentaci\u00f3n moderna del Estado de derecho (siglos XVII al XIX). Con la separaci\u00f3n de lo pol\u00edtico y lo moral luego de Maquiavelo y el desplazamiento de lo econ\u00f3mico de la esfera dom\u00e9stica hacia lo pol\u00edtico (formaci\u00f3n de la econom\u00eda pol\u00edtica); surgen las bases de la idea liberal de libertad. Dentro del campo discursivo que va de Hobbes a Montesquieu y Hegel, pasando por Locke, Rousseau, Kant y Smith aparece la arquitectura republicana del derecho constitucional basada en el principio de que los humanos han nacido libres e iguales en sentido universal. Esto invierte la antigua l\u00f3gica griega, donde libertad y pol\u00edtica se defin\u00edan de manera mutua como un espacio excluyente (no universal) basado en la desigualdad natural de los humanos (solo los hombres libres estaban jur\u00eddicamente habilitados a la acci\u00f3n pol\u00edtica). Al mismo tiempo se opone a la libertad del eremita, el c\u00ednico o el cristiano primitivo; que despreciaban la mundanidad corrompida de lo pol\u00edtico. La gran innovaci\u00f3n del liberalismo cl\u00e1sico implic\u00f3 comprender un plano c\u00edvico donde ser libre es abandonar la ley de la naturaleza para dejarse envolver dentro del artificio coercitivo (pero liberador) del Estado; desde el axioma de la igualdad universal. De all\u00ed la paradoja donde la libertad se define como obediencia al imperio de la ley. A diferencia del individualismo plano del libertarismo contempor\u00e1neo, aquel civismo tomaba forma como una autolimitaci\u00f3n pol\u00edtica del poder que se fragmenta para garantizar la dignidad del sujeto de derecho. La libertad libertaria es en efecto heredera de aquel esquema y lo proclama; pero al mismo tiempo lo somete y lo desintegra desde el mercado como mecanismo de limitaci\u00f3n social; entonces el tribunal de \u00faltima instancia surge del dinero y la econom\u00eda (el argumento es que all\u00ed se encuentra la \u00fanica instituci\u00f3n que se basa en la m\u00faltiple coincidencia de voluntades y no en la coerci\u00f3n).<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLa libertad republicana de las democracias constitucionales es el gran legado pol\u00edtico de los siglos XVIII y XIX; pero lo que Locke, Kant y Montesquieu proyectaban como una sociedad libre y justa, al mismo tiempo se concret\u00f3 como la institucionalizaci\u00f3n de un sistema econ\u00f3mico espec\u00edfico (del cual es inseparable): el capitalismo. Este puso en funcionamiento un enorme engranaje de generaci\u00f3n de riqueza basado en la privatizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n y en la mano de obra libre (asalariada); el resultado fue el nacimiento de una nueva relaci\u00f3n de clases: capitalistas y proletariado. As\u00ed el proyecto ilustrado de la libertad universal troc\u00f3 en desigualdad social, asimetr\u00eda y concentraci\u00f3n del capital. Frente a este escenario surge la idea contraliberal de libertad; un modo de resistencia que busca desmontar la abstracci\u00f3n ilustrada y poner en evidencia la arquitectura de dominaci\u00f3n econ\u00f3mica detr\u00e1s del ideal republicano.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nToda expresi\u00f3n te\u00f3rica en realidad puede ser interpretada como la justificaci\u00f3n del inter\u00e9s de una clase; entonces la libertad contraliberal (socialista, antag\u00f3nica del libertarismo actual) abre dos nudos de discusi\u00f3n: la legitimidad y alcance del concepto de propiedad y el lugar de la igualdad. Ser libre implica poder vivir sin estar atado a necesidades b\u00e1sicas; algo que (de manera indirecta) aparece en la vieja pol\u00edtica griega, donde solo entraban al espacio de la pol\u00edtica aquellos que pod\u00edan delegar la faena cotidiana en la fuerza esclava. El acceso a la libertad es una dimensi\u00f3n de segundo orden que supone tener cubierta una \u201cvida digna\u201d; entonces, cuando el sistema pol\u00edtico se muestra como la institucionalizaci\u00f3n de la inequidad econ\u00f3mica estructural, la pretendida igualdad universal queda disuelta. El socialismo tom\u00f3 la tarea de discutir el gobierno civil fundado sobre la trinidad vida, libertad y propiedad; planteando que, si se pretende una sociedad basada en el derecho y la igualdad universal, se debe abolir la noci\u00f3n de propiedad; ya que no hay nada en la naturaleza que la justifique, solo se trata de un artificio social que beneficia a una clase (planteo de Proudhon). En definitiva, la libertad se concreta en los cuerpos y su definici\u00f3n universal abstracta junto a su deriva hacia lo econ\u00f3mico-financiero, puede terminar siendo un mito que niega la realidad, las diferencias y los esquemas particulares de valores.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Screenshot_432.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_432″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
En ese contexto de resistencia surge la palabra \u201clibertario\u201d, acu\u00f1ada por un obrero anarquista, militante del socialismo franc\u00e9s. El neologismo de Joseph D\u00e9jacque buscaba desafiar a Proudhon a \u201c<\/span>ser anarquista hasta el final<\/span><\/i>\u201d, mientras lo acusaba de mis\u00f3gino. Para D\u00e9jacque no se pueden desligar las formas de opresi\u00f3n pol\u00edtica de los mecanismos dom\u00e9sticos de dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer, con lo cual \u201c<\/span>no se puede uno considerar anarquista si no es feminista<\/span><\/i>\u201d. Pero este t\u00e9rmino antiburgu\u00e9s, protofeminista y anticapitalista, con el correr del siglo XX se ir\u00e1 desplazando hasta encontrarse con la axiom\u00e1tica radical de Rothbard, Rand y Nozick, entre otros. Entonces nacer\u00e1 un nuevo libertarismo de derecha que tomar\u00e1 una m\u00e1xima central: <\/span>ning\u00fan ser humano individual o colectivo puede agredir a otro o a la propiedad de otro<\/span><\/i>. Aqu\u00ed agresi\u00f3n, invasi\u00f3n y robo son sin\u00f3nimos; lo cual se concreta en que nadie debe atentar contra la trinidad sagrada de Locke (vida, libertad y propiedad). Entonces, mientras que para el primer libertarismo (contraliberal) la propiedad privada era un robo; para el libertarismo anarcocapitalista del siglo XX ser\u00e1 el Estado la instituci\u00f3n que perpetra el robo a trav\u00e9s del sistema impositivo de expropiaci\u00f3n y por ende una violaci\u00f3n a los derechos individuales.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nUna de las claves para entender esta noci\u00f3n de libertad pasa por las ciencias econ\u00f3micas y su consolidaci\u00f3n como disciplina, donde se cierra el umbral de la econom\u00eda pol\u00edtica moderna y se concreta una separaci\u00f3n parcial de ambas dimensiones (econom\u00eda y pol\u00edtica). Cuando el pensamiento econ\u00f3mico se centr\u00f3 en estudiar el comportamiento y la acci\u00f3n humana individual como una relaci\u00f3n competitiva entre fines m\u00faltiples y medios escasos, la idea de clase social qued\u00f3 anulada y naci\u00f3 el sujeto emprendedor libre (una especie de reformulaci\u00f3n del obrero libre asalariado, pero ahora como capital humano aut\u00f3nomo). Este aparece como un individuo arrojado en el mercado, que ostenta la libertad de hacer lo que pueda para exprimir la mayor utilidad posible de su acci\u00f3n y su capital (que es su vida). Entonces, la libertad libertaria descansa en la radicalizaci\u00f3n de un economicismo que abandona la paradoja fundamental de la pol\u00edtica liberal moderna, donde la clave pasaba por comprender el tri\u00e1ngulo entre justicia, libertad e igualdad en base a la ley y la instituci\u00f3n pol\u00edtica; para ubicar ahora la clave en el individuo y su pretendido poder de autodeterminaci\u00f3n en el mercado.<\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\nIV. Libertad en el siglo XXI<\/b><\/span><\/p>\n<\/b><\/span><\/p>\nEn el comienzo del segundo cuarto del siglo XXI la pregunta por la libertad es fundamental para comprender la coyuntura pol\u00edtica y un horizonte donde las democracias enfrentan m\u00faltiples amenazas. Pero esta disputa no tiene su causa excluyente en el ascenso de las ideolog\u00edas extremista, ni es algo exclusivo del contexto argentino; sino que se trata de un campo m\u00e1s amplio donde se determina el suelo conceptual y el <\/span>ethos<\/span><\/i> de toda una \u00e9poca. Las proclamas individualistas, libertarias o anti institucionales son (antes que nada) un s\u00edntoma y un indicio de la consolidaci\u00f3n de una estructura social, de all\u00ed la fuerza para interpelar a amplios sectores. En realidad, lo que est\u00e1 funcionando en el centro de este proceso es el cierre de un ciclo hist\u00f3rico y la muerte del sujeto moderno como centro gravitacional del pensamiento pol\u00edtico. El nuevo umbral (ya abierto hace d\u00e9cadas) reubica los ejes del orden social en torno a una dimensi\u00f3n que impera sobre todo el legado de nociones pol\u00edticas y econ\u00f3micas: la tecnolog\u00eda. La pregunta por la libertad en relaci\u00f3n al Estado, el mercado y las instituciones sociales es fundamental; pero hoy solo tiene sentido si aparece enlazada al interrogante por el cambio tecnol\u00f3gico.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nAqu\u00ed el proyecto libertario vuelve a mostrar una perspectiva estrecha, reducida al emprendedorismo y la figura del individuo-empresario como h\u00e9roe social. En este credo acr\u00edtico por la innovaci\u00f3n, Bezos, Musk y Thiel, entre otros tantos, encarnan el camino incuestionable del progreso; mientras el Estado y la pol\u00edtica son sus obst\u00e1culos. En la trama cultural sobre la cual se form\u00f3 el orden pol\u00edtico basado en la rep\u00fablica, el contrato social y la divisi\u00f3n de poderes se encontraba la pregunta te\u00f3rica sobre c\u00f3mo ser\u00eda una sociedad sin Estado y qu\u00e9 implicaba pasar del estado de naturaleza a la institucionalidad c\u00edvica. Tres siglos m\u00e1s tarde se plantea la misma pregunta, pero sobre un nuevo filo. El punto ya no pasa por la contraposici\u00f3n entre naturaleza salvaje y civilizaci\u00f3n, sino por c\u00f3mo ser\u00eda vivir en una sociedad sin Estado en tanto estos agonizan bajo dos formas de eficacia social: el economicismo y el orden hipertecnol\u00f3gico. El individuo libertario ya no es el sujeto libre de Kant; ahora se trata de una especie de sujeci\u00f3n signada por un economicismo financiarizado, donde la normatividad social fundamental (cada vez m\u00e1s) la determinan los procesos tecnol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEntender c\u00f3mo funcionan las ideas es la base de las batallas ideol\u00f3gicas y con estas el destino de las instituciones sociales; pero al mismo tiempo esto implica comprender las condiciones para la acci\u00f3n. Hoy las ideas de libertad, individuo y mercado forman una trenza f\u00e9rrea que dialoga con la amplificaci\u00f3n del poder tecnol\u00f3gico; mientras Estado, derecho constitucional y democracia se van agrietando ante las nuevas oscilaciones tect\u00f3nicas de la \u00e9poca. La configuraci\u00f3n difusa de las ideas como estructura social no se da en una evoluci\u00f3n lineal; por el contrario, se traslada con direcciones cruzadas. Aquello que para una \u00e9poca puede ser visto como un valor, en otro momento puede tener el sentido inverso y aquello que qued\u00f3 sepultado en un contexto puede reaparecer bajo diversas m\u00e1scaras.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nTal vez la multitud acompasada sobre los tambores es el anuncio irrebatible de un tiempo nuevo; pero all\u00ed est\u00e1 la disputa te\u00f3rica y pr\u00e1ctica que se impone con urgencia y su centro gravitacional gira alrededor de la idea de libertad como ra\u00edz de lo pol\u00edtico. Por un lado, aparece la tarea de recuperar la vieja densidad parad\u00f3jica que entreteje la relaci\u00f3n entre libertad, individuo y sociedad. Esto implica, contra la estrechez de la libertad libertaria, reelaborar nociones cl\u00e1sicas como la de \u201cclase social\u201d, enfrentar la atomizaci\u00f3n del esquema economicista y defender las instituciones democr\u00e1ticas del constitucionalismo moderno. Pero, por el otro, se impone una redefinici\u00f3n del tri\u00e1ngulo de la libertad, la igualdad y la justicia dentro del inevitable avance del poder tecnol\u00f3gico. Si en la teor\u00eda cl\u00e1sica el nudo pasaba por comprender la relaci\u00f3n parad\u00f3jica entre sujeto, libertad y obediencia, hoy debemos comprender el nudo entre hiperindividualismo, libertad y control cibern\u00e9tico para definir y dise\u00f1ar las instituciones del orden tecnopol\u00edtico.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb3″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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