![\"Legislatura-1\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/imgur.com\/rLjBjeU.png?w=1080&ssl=1\")
<\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Esta idea de la vida que se expresa de manera creciente tambi\u00e9n es vista en la representaci\u00f3n de la chakana o constelaci\u00f3n \u201ccruz andina del sur\u201d que para las culturas andinas representa la conexi\u00f3n entre los tres mundos existentes de su cultura prehisp\u00e1nica;\u00a0 el mundo subterr\u00e1neo (unas- ukhu pacha), el mundo terrenal (achachay- kay pacha ) y el mundo celestial (ananachay- hanaq pacha).\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nSeg\u00fan las investigaciones de Xochitl, esta visi\u00f3n fue adoptada – y distorsionada- por la cultura colonial en el momento del choque de ambos mundos. La autora habl\u00f3 de un peque\u00f1o pero significativo gesto: del c\u00f3mo a trav\u00e9s del archivo colonial de la \u00e9poca se puede evidenciar tanto en la producci\u00f3n colonizada como colonialista del arte, la incorporaci\u00f3n de figuras y formas de estamentaci\u00f3n de la vida andina con una diferencia crucial. La autora de manera muy perspicaz menciona la imposici\u00f3n de una texturizaci\u00f3n de adoctrinamiento cristiano y de salvaci\u00f3n que –\u00a0 siguiendo a Rita Segato- podemos identificar como una \u2018pedagog\u00eda de la crueldad\u2019. Esta noci\u00f3n,\u00a0 se refiere a \u201ctodos los actos y pr\u00e1cticas que ense\u00f1an, habit\u00faan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y su vitalidad en cosas\u201d. Mecanismo que opera ense\u00f1ando algo que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del matar, ense\u00f1a a matar con una muerte descontextualizada, que deja apenas residuos en el lugar del difunto y su medio. Esta concepci\u00f3n de origen cristiano que limita al individuo en aspectos de imaginario es caracterizado por una dualidad presente en las significaciones de la\u00a0 vida-muerte que nos invita a una situaci\u00f3n de juicio final y destino, anulando la trascendencia andina de vida-muerte-vida\u00a0 por un paradigma que no supera el binarismo, la mirada euroc\u00e9ntrica y su funci\u00f3n de depredaci\u00f3n colonial.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEl gesto que pareciera insignificante, es para esta autora un cambio paradigm\u00e1tico en la formulaci\u00f3n del pensamiento que no s\u00f3lo <\/span>niega<\/b> un tercer elemento fugitivo simb\u00f3lico, sino la capacidad f\u00edsica, qu\u00edmica y cultural de la \u00e9poca que desde alg\u00fan punto o eslab\u00f3n evolutivo permite la perpetuidad e imposici\u00f3n de la dualidad con una estructuraci\u00f3n de vida humana llamase objetividad, sentido emp\u00edrico o recurso adaptativo que no posibilita abandonar el escenario catastr\u00f3fico de;\u00a0 salvos y salvadores, dominados y dominadores, por un deseo renovado en reconocer la inteligencia hist\u00f3rica de un individuo y su territorio en constante vida-muerte-vida, m\u00e1s bien, resulta en una total obediencia y resignaci\u00f3n a negociar con las influencias de conquistualidad perpet\u00faa de sus expresiones y desarrollo humano.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEl <\/span>trauma hist\u00f3rico de la educaci\u00f3n del miedo en el arte y las representaciones culturales que analizar\u00eda Rita Segato, posibilita identificar una ontol\u00f3gica que olvida y desconoce la diferenciaci\u00f3n fundamental con la escala de la vida andina que termina su ciclo en la vida; y lo hace m\u00e1s que como una resistencia a la ontolog\u00eda euroc\u00e9ntrica o la resistencia a los sacramentos, pues se trata de una convicci\u00f3n de uni\u00f3n con lo celestial en la cosmovisi\u00f3n de los pueblos precolombinos. <\/span>Este elemento disruptivo es tambi\u00e9n disonante en su autonom\u00eda intelectual de vida latinoamericana en un contexto global con vocaci\u00f3n de homogeneizaci\u00f3n, emergiendo c\u00edclicamente referentes hist\u00f3ricos que buscan crear nuevas rutas para las l\u00edneas de pensamiento.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn 1934, el artista uruguayo Joaqu\u00edn Torres-Garc\u00eda vuelve a su pa\u00eds desde Estados Unidos y Europa, donde hab\u00eda vivido durante 40 a\u00f1os. A su regreso, fund\u00f3 la <\/span>Escuela del Sur<\/b>. Un taller en el que animaba a los estudiantes a buscar inspiraci\u00f3n a nivel local en lugar de global al tiempo que establec\u00eda una tradici\u00f3n art\u00edstica aut\u00f3noma. En este contexto el artista crea el<\/span> Mapa Invertido<\/span><\/i>, donde se ve una Am\u00e9rica del Sur desde una manera completamente nueva. Puntualmente en esta obra, la t\u00e9cnica del mapa como representatividad en disputa, despierta y habilita la curiosidad por una autonom\u00eda de pensamiento en su ser social-hist\u00f3rico al pensar desde, para y hacia el sur.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Screenshot_388.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_388″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/blockquote>\nEn el mapa se observan detalles como la direcci\u00f3n cardinal del sur, la l\u00ednea de latitud de Montevideo y la l\u00ednea ecuatorial, que en lugar de ser el centro del hemisferio \u2013como suele ser el caso\u2013, Torres-Garc\u00eda coloca a Uruguay en esta posici\u00f3n privilegiada. Este gesto cartogr\u00e1fico no es solo una provocaci\u00f3n geopol\u00edtica, es la materializaci\u00f3n de su principio fundacional: la necesidad de un arte que sea <\/span>obra de un per\u00edodo y de una geograf\u00eda particular<\/b> que rompa definitivamente con el per\u00edodo colonial del arte latinoamericano.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEste proyecto se concret\u00f3 en la corriente del \u201cUniversalismo Constructivo\u201d desarrollado a partir de 1943, que lejos de ser una simple imitaci\u00f3n de las vanguardias europeas en las que hab\u00eda participado, Torres-Garc\u00eda propuso una s\u00edntesis \u00fanica. Combin\u00f3 la estructura geom\u00e9trica universal con s\u00edmbolos pictogr\u00e1ficos y crucialmente, con formas y motivos del arte precolombino. El n\u00facleo te\u00f3rico de esta propuesta lo denomin\u00f3 <\/span>\u00abrealismo absoluto\u00bb<\/b>. Concepto central para entender que su legado no se refiere a la representaci\u00f3n figurativa del mundo sino lo contrario; a la creaci\u00f3n de un \u00abvalor pl\u00e1stico absoluto\u00bb‘, esto es una obra de arte viva, que existe por s\u00ed misma independiente del modelo. Este lenguaje posibilit\u00f3 demostrar la igualdad pl\u00e1stica, est\u00e9tica y te\u00f3rica entre los principios del arte abstracto de vanguardia y los del arte precolombino, legitimando as\u00ed una tradici\u00f3n local al m\u00e1s alto nivel universal.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nResulta preciso celebrar estos archivos para la pregunta hist\u00f3rica por la tecnolog\u00eda y t\u00e9cnica en la regi\u00f3n latinoamericana. La Escuela del Sur, funcionando bajo el modelo de un gremio artesanal medieval pero con una vocaci\u00f3n interdisciplinar moderna, se erige como un faro de autonom\u00eda intelectual y t\u00e9cnica. Su trabajo \u2013una \u00abt\u00e9cnica\u00bb de pensamiento y creaci\u00f3n que privilegia la estructura, el s\u00edmbolo y la abstracci\u00f3n sobre la imitaci\u00f3n y el sensacionismo\u2013 se alza frente a la constante homogeneizaci\u00f3n de la vanguardia impuesta por los principales centros tecnol\u00f3gicos e informativos con sus proyecciones de deseos y aspiraciones que propician miradas duales y dependientes. Torres-Garc\u00eda propone la construcci\u00f3n de un imaginario propio que es, en esencia, la t\u00e9cnica para descifrar y recomponer el universo desde una posici\u00f3n situada en el Sur.<\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nComprender esto posibilita aventurarnos y analizar el contraste de imaginarios presentes en la <\/span>chakana <\/span><\/i>y las propuestas de Torres-Garc\u00eda versus la carrera espacial con su herencia en la ciencia ficci\u00f3n capitalista de Silicon Valley, que en la actualidad promueve una \u201cvanguardia\u201d homogeneizante, escapista y colonizante en su aspiraci\u00f3n desarrollista colonial.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn febrero de 1961 la revista <\/span>Life <\/span><\/i>publica en su portada al chimpanc\u00e9 <\/span>Ham ,<\/span><\/i> tripulante a bordo de la nave <\/span>Mercury 2 <\/span><\/i>en Cabo Ca\u00f1averal, donde es posible apreciar un malestar en el cruce de brazos mientras permanec\u00eda en espera en su silla espacial. Seg\u00fan la revista, le fue entregada una manzana y una naranja para tranquilizarlo, pero su enojo continu\u00f3.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Screenshot_389.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_389″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Foto: Revista Life 1961.\n<\/span><\/em>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/blockquote>\nA su regreso, el chimpanc\u00e9 estuvo 26 a\u00f1os siendo la atracci\u00f3n principal en el zool\u00f3gico de Carolina del Norte; pasando de ser un instrumento experimental a un objeto de exhibici\u00f3n. Hasta el \u00faltimo d\u00eda previo a su muerte la tecnolog\u00eda que lo llev\u00f3 al espacio, no pudo explicar su evidente malestar con lo acontecido, sino exonerar su presencia a un residuo de proyecto que nunca contempl\u00f3 su subjetividad inherente.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn Latinoam\u00e9rica no fueron numerosos los intentos por conquistar el espacio, fue s\u00f3lo en Argentina que durante el a\u00f1o 1969 en la provincia de C\u00f3rdoba, fue enviado del mono Juan en el cohete Conopus II, convirti\u00e9ndose en el cuarto pa\u00eds en enviar a un ser vivo al espacio despu\u00e9s de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, Estados Unidos y Francia. M\u00e1s all\u00e1 de las necesarias consideraciones \u00e9ticas que hoy se plantear\u00edan en el uso de un animal en tal empresa \u2013y de la opacidad sobre su destino final\u2013, el hecho persiste como un testimonio material de que la capacidad tecnol\u00f3gica de avanzada no era un monopolio de las superpotencias ni siquiera en aquellos a\u00f1os. El significado no radica en la \u00abconquista\u00bb espacial en s\u00ed, sino en la afirmaci\u00f3n de una potencia t\u00e9cnica perif\u00e9rica capaz de desarrollar conocimiento complejo de manera aut\u00f3noma, desafiando la narrativa de una modernidad exclusivamente importada. El mono Juan, por tanto, no es solo un testimonio de capacidad t\u00e9cnica y de homogeneizaci\u00f3n, sino un s\u00edmbolo de la <\/span>techn\u00e9 interrumpida<\/span><\/i>: una autonom\u00eda latinoamericana posible, sofocada por el pensamiento colonial y sus residuos en las dictaduras ocurridas en aquellos a\u00f1os que a trav\u00e9s del modelo neoliberal\u00a0 prioriz\u00f3 (o prioriza) la importaci\u00f3n de tecnolog\u00edas y pensamientos t\u00e9cnicos fuera del desarrollo end\u00f3geno.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Screenshot_390.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_390″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Foto: Proyecto BIO (CNIE).\n<\/span><\/em>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/blockquote>\nUn intento menos especulativo por la autonom\u00eda t\u00e9cnica y tecnol\u00f3gica en latinoam\u00e9rica fue en el a\u00f1o 1972 en Chile, donde se realiz\u00f3 el primer <\/span>Seminario Latinoamericano de procesamiento electr\u00f3nico de datos<\/span><\/i> con la compa\u00f1\u00eda de 15 pa\u00edses de la regi\u00f3n, quienes lejos de las fantas\u00edas interestelares, tuvieron un objetivo terrenal y urgente; definir el empleo de la televisi\u00f3n educativa a nivel universitario. Si bien este acontecimiento no caus\u00f3 el revuelo de enviar seres vivos al espacio, ilumina la discrepancia <\/span>fundamental <\/b>entre las necesidades humanas de desarrollo t\u00e9cnico end\u00f3geno y las aspiraciones de gobernanza occidental impuestas. Muestra una tecnolog\u00eda pensada para la comunidad y la educaci\u00f3n, no para la conquista y el espect\u00e1culo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Screenshot_391.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_391″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Foto: Fotos Unidad Popular Chile.\n<\/span><\/em>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/blockquote>\nDurante aquellos a\u00f1os de Guerra Fr\u00eda, se instaur\u00f3 una neocolonizaci\u00f3n del deseo y la emoci\u00f3n, revestida de una est\u00e9tica de vanguardia por la conquista econ\u00f3mica y espacial. Remotas fueron las herramientas y facultades latinoamericanas por pronunciarse en aquella batalla tecnol\u00f3gica-cultural, producto de las seguidillas de dictaduras, con din\u00e1micas que operan hasta el d\u00eda de hoy como nula palanca de expulsi\u00f3n para una autonom\u00eda global.<\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPara fragmentar este futuro impuesto y superar esta tensi\u00f3n, es necesario implicar la imaginaci\u00f3n, la visualizaci\u00f3n y la proyecci\u00f3n de un derrumbe de las fuerzas hegem\u00f3nicas. Pero, sobre todo, se requiere una superaci\u00f3n del sensacionismo latinoamericano: esa tendencia de gobernantes y \u00e9lites autodeterminadas, por homologar los deseos implantados desde los centros de poder y adoptarlo como aspiraciones (viajes espaciales, inteligencia artificial, etc) que no responden a las urgencias locales de justicia, memoria e inteligencia social. En aquellos a\u00f1os y de forma paralela a la competencia por el espacio, surgieron corrientes de pensamientos que cuestionaban este salto modernista, y fueron los mismos astronautas y cosmonautas enviados al espacio exterior quienes dieron origen a la corriente literaria de la <\/span>cosmolog\u00eda<\/b>; para poetizar la experiencia de salida del orbe con una resignificaci\u00f3n de la experiencia humana.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nLuego de la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y la aparente victoria de Estados Unidos, <\/span>fue la ciencia ficci\u00f3n capitalista la que tom\u00f3 ventajas en los imaginarios del futuro<\/b>. Autores como Michel Nieval sostienen que la estrategia de estas lecturas consistir\u00eda en la b\u00fasqueda de los intereses del principal centro de datos Silicon Valley caracterizado por; 1) la b\u00fasqueda de viajes tur\u00edsticos al espacio, 2) lograr habitar marte y 3) finalmente la prolongaci\u00f3n de la juventud en una idea de inmortalidad en est\u00e9tica y salud de avanzada. Pero nuevamente la historia nos provee de momentos en que han existido elementos fugitivos que permitieron una reimaginaci\u00f3n del sentido de la vida por sobre la fuerza imperialista que posterga el deseo de producci\u00f3n local de vanguardia.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nFrente a esta impronta capitalista, la tenacidad fugitiva cobra sentido en el a\u00f1o 2019 en Colombia, cuando se celebr\u00f3 el Festival de poes\u00eda en Medell\u00edn, que tuvo como principal invitado al cosmonauta ruso Alexander Lazutkin. En aquella oportunidad, los participantes lo recibieron como un aliado de las letras que aunque no haya escrito ning\u00fan poema, era el asistente que hab\u00eda estado m\u00e1s cerca de las estrellas, siendo considerado como un propulsor para que los poetas viajar\u00e1n al cosmos con tan solo escuchar su versi\u00f3n. Era la <\/span>techn\u00e9<\/span><\/i> puesta al servicio del relato humano, no de la huida individualista.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nDe forma totalmente antag\u00f3nica en mayo del siguiente a\u00f1o, el due\u00f1o de la plataforma social twitter\/x Elon Musk, env\u00eda a trav\u00e9s de su compa\u00f1\u00eda SpaceX el primer vuelo privado en la misi\u00f3n Crew Dragon Demo-2, que cont\u00f3 con los imaginarios de los astronautas Douglas Hurley y Robert Behnken en una est\u00e9tica de trajes y del interior del veh\u00edculo que simulaba el vestuario del dise\u00f1ador Hollywoodense Jos\u00e9 Fernandez; destacado fashionista del vestuario del Planeta de los Simios y de las pel\u00edculas de marvel, Aliens 3 y Gremlins 2. Cada elemento era una cita a una pel\u00edcula, vaciando la haza\u00f1a t\u00e9cnica de todo contenido pol\u00edtico emancipatorio para convertirla en el espect\u00e1culo de consumo \u00faltimo: la conquista espacial privatizada.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEste imaginario no s\u00f3lo se exporta tambi\u00e9n se internaliza y reproduce en las periferias, descontextualizando a sus consumidores de las necesidades urgentes que padecen. Un caso paradigm\u00e1tico es el del empresario Gustavo Grobocopatel. El ingeniero agr\u00f3nomo es el mayor promotor de la soya transg\u00e9nica en Argentina, quien en imitaci\u00f3n a los l\u00edderes de Silicon Valley se ha convertido en un gran impulsor de las innovaciones biotecnol\u00f3gicas de la agroindustria latinoamericana. Grobocopatel, profesa un futuro directamente conectado a los paisajes de Marte en las actuales pampas, donde no solo se podr\u00eda cultivar en otros planetas sino que toda maquinaria podr\u00eda ser construida por la soya. Esta idea, no resulta ser una genialidad vanguardista ni ut\u00f3pica sino m\u00e1s bien un delirio al constatar a trav\u00e9s de estad\u00edsticas de FAO que la industria alimentaria de la soya es una de las m\u00e1s contaminantes al liderar las industrias que m\u00e1s deforestaci\u00f3n causan a la selva amaz\u00f3nica, suscitando no solo una falta de criterio en el desarrollo de la t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda sino una descontextualizado total con su localidad, producci\u00f3n y pertinencia evolutiva.\u00a0 Es la aplicaci\u00f3n local de una pedagog\u00eda de la crueldad que ve el territorio y la vida como mercanc\u00eda moldeable, nunca como un tejido hist\u00f3rico, comunitario y aut\u00f3nomo.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n\u00bfQu\u00e9 une la fantas\u00eda de Musk con la de Grobocopatel? Ambas comparten la misma l\u00f3gica: la promesa de una salvaci\u00f3n tecnol\u00f3gica para unos pocos, te\u00f1ida por la destrucci\u00f3n definitiva del sustrato com\u00fan \u2013ya sea la Tierra, el mar o la soberan\u00eda alimentaria\u2013. Es la fantas\u00eda de una miner\u00eda extraterrestre, un turismo intergal\u00e1ctico y una vida milenaria para una \u00e9lite que reproduce la ilusi\u00f3n de automatizar el trabajo asalariado del resto. Sin embargo, la evidencia cient\u00edfica y emp\u00edrica demuestra la imposibilidad material de este proyecto: primero por la naciente necesidad de mano de obra altamente calificada de los centros de datos, que no solo precarizan a sus trabajadoras con extensas jornadas laboral y deficientes relaciones contractuales, sino por\u00a0 el agotamiento energ\u00e9tico y ecol\u00f3gico generado para lograr su cometido. Haciendo inviable incluso para las \u00e9lites escapar de un colapso que ellas mismas aceleran(\u2026) Esta l\u00f3gica no se limita a los agronegocios. Se replica en la tecnocracia estatal, donde la ‘innovaci\u00f3n’ se reduce a una ret\u00f3rica vac\u00eda para legitimar proyectos extractivos y de control social. La figura emergente del bur\u00f3crata-tecn\u00f3crata de las \u00faltimas d\u00e9cadas que utiliza el lenguaje de la vanguardia para imponer una mirada colonial del desarrollo ha ido domesticando el futuro e intentando neutralizar cualquier alternativa que surja desde la autonom\u00eda comunitaria y la t\u00e9cnica situada de los territorios.<\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPara decodificar este fen\u00f3meno, la filosof\u00eda nos ofrece dos claves complementarias. Walter Benjamin, analizando la primera revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, advirti\u00f3 que la \u201creproducibilidad t\u00e9cnica\u201d del arte conducir\u00eda a la p\u00e9rdida de su <\/span>aura<\/b>,\u201d su singularidad y anclaje en la tradici\u00f3n y la ritualidad. Hoy atravesamos una nueva revoluci\u00f3n donde el arte y la pol\u00edtica pierden su aura y su densidad argumental para convertirse en pura est\u00e9tica espectacular. Benjamin analiz\u00f3 c\u00f3mo la sociedad capitalista transforma la experiencia profunda (Erfahrung) en vivencias fragmentarias y shockeantes (Erlebnis), donde \u201cla humanidad se prepara para sobrevivir a la cultura, si es preciso, en un estado de emergencia\u201d. Luego Maristella Svampa, propicia que el an\u00e1lisis de Benjamin permite sostener que cuando estamos separados de nosotros mismos, el dolor ajeno -o el propio- se vuelve paisaje, siendo posible observar c\u00f3mo este esquema colonial no s\u00f3lo debilita nuestra capacidad creativa sino que alcanza un nivel de colonizaci\u00f3n de la psiquis y el cuerpo.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nDe esta manera es posible dar cuenta como los algoritmos y \u00e1ngulos de c\u00e1mara editan las cat\u00e1strofes, invit\u00e1ndonos a \u00absentir\u00bb el colapso con una banda sonora envolvente en lugar de actuar para detenerlo. Si el Norte global decide c\u00f3mo ser\u00e1 el fin del mundo, su \u00faltimo mandato es que al menos nos veamos bien al caer y ojala sonrientes. Frente a esta modernidad que margina, destruye y envuelve en la ignorancia, la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n del argentino-mexicano Enrique Dussel ofrece una contraparte \u00e9tica y pol\u00edtica de acci\u00f3n. Dussel es severo con la modernidad euroc\u00e9ntrica, argumentando que \u00e9sta se ha construido marginando a otros pueblos y culturas, postulando la necesidad de una \u00e9tica de la liberaci\u00f3n fundamentada en la defensa de la vida y la dignidad humana, en la construcci\u00f3n de una \u00ab<\/span>transmodernidad<\/b>\u00ab: un proyecto planetario que no niegue la t\u00e9cnica, sino que descolonizar el saber y reconozca la diversidad cultural y la alteridad no como amenaza, sino como el centro de una nueva universalidad dialogante. Dando fuerza a una de las propuestas centrales de este ensayo: <\/span>la rebeld\u00eda del pensamiento es un recurso fundamental para imaginar un porvenir distinto, m\u00e1s amoroso para el continente latinoamericano y por qu\u00e9 no decirlo, del sur global.<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nRecuperar la acci\u00f3n ante las oleadas del colonialismo como resistencia para perpetuar la vida imaginaria de Abya Yala ser\u00e1 una necesidad imperiosa, incluso en v\u00edsperas de iniciativas como el Chat de Inteligencia Artificial latam IA. Estas herramientas aunque se promuevan bajo una marca local, no son inherentemente emancipadoras. Un proyecto como IA latam adolece por una autonom\u00eda ficticia mientras los servidores que almacenan y procesan nuestros datos, nuestras palabras y nuestros patrones culturales, sigan f\u00edsicamente ubicados en los territorios de las grandes corporaciones tecnol\u00f3gicas del Norte. Esta externalizaci\u00f3n o terciarizaci\u00f3n de la memoria digital reproduce la l\u00f3gica extractiva: nuestros datos son la nueva materia prima que se exporta para ser procesada, y el algoritmo entrenado es el producto terminado que se importa. As\u00ed, lejos de resolver las problem\u00e1ticas de atingencia y contingencia del sur global, este modelo perpet\u00faa una nueva dependencia tecnol\u00f3gica y cognitiva, donde la posibilidad de un an\u00e1lisis verdaderamente situado y aut\u00f3nomo se ve truncada desde su misma arquitectura material. Por ello, la tecnologizaci\u00f3n de la vida latinoamericana no debe ser un calco de deseos implantados. Debe pensarse desde la soberan\u00eda de los datos y la infraestructura, para que millones de personas tengan un desarrollo armonioso en vinculaci\u00f3n a sus territorios y sus memorias \u2013y no con los intereses y la geopol\u00edtica de los imaginarios de data centers hegem\u00f3nicos.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEn un milenio que comenz\u00f3 contaminado por la ciencia ficci\u00f3n capitalista, el factor de pertinencia cient\u00edfica-social no puede quedar fuera de ning\u00fan avance tecnol\u00f3gico. As\u00ed como la consideraci\u00f3n por las limitaciones y los recursos existentes \u2013que no son pocos\u2013. El desaf\u00edo \u00faltimo entonces, es disputar la imaginaci\u00f3n y el tiempo de forma situada. Esto requiere, primero, salir del estado de cat\u00e1strofe permanente que el Norte Global impone como \u00fanico relato posible, para dejar de reaccionar y empezar a crear. Esto se vuelca contrario al binarismo vida-muerte y a la necesidad escapista y de supervivencia de Silicon Valley que se ha impuesto ya desde la colonia, la chakana propone un ternario vital: vida-muerte-vida, un ciclo que nuestra t\u00e9cnica debe aprender a habitar, no a romper. Desde este lugar, propongo una triada de ethos rectores para una techn\u00e9 emancipadora.<\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPrimero la exploraci\u00f3n y soberan\u00eda sobre nuestro espacio mar\u00edtimo, a\u00e9reo y territorial, como el sustrato de nuestra existencia y la fuente primera de nuestro conocimiento que posibilite una <\/span>Soberan\u00eda de la Intimidad Digital<\/i><\/b>