{"id":11801,"date":"2025-11-13T04:47:21","date_gmt":"2025-11-13T04:47:21","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=11801"},"modified":"2025-11-13T18:00:45","modified_gmt":"2025-11-13T18:00:45","slug":"cerca-de-la-revolucion-2-0","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/cerca-de-la-revolucion-2-0\/","title":{"rendered":"Cerca de la revoluci\u00f3n 2.0"},"content":{"rendered":"

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Sof\u00eda Fuentes<\/b> | \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando con el folklore? \u00bfEstamos de nuevo ante un revival de la m\u00fasica nacional, esta vez de la mano del trap? Este texto indaga en la evoluci\u00f3n de esa relaci\u00f3n compleja entre la juventud y la tradici\u00f3n, y se propone pensar por qu\u00e9 artistas como Milo J o Maggie Cullen vuelven a recurrir a los sonidos folkl\u00f3ricos en pleno siglo XXI.<\/span><\/p>\n

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M\u00fasica<\/strong><\/p>\n

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Cerca de la revoluci\u00f3n 2.0<\/h1>\n

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\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando con el folklore? \u00bfEstamos de nuevo ante un revival de la m\u00fasica nacional, esta vez de la mano del trap? Este texto indaga en la evoluci\u00f3n de esa relaci\u00f3n compleja entre la juventud y la tradici\u00f3n, y se propone pensar por qu\u00e9 artistas como Milo J o Maggie Cullen vuelven a recurrir a los sonidos folkl\u00f3ricos en pleno siglo XXI.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por Sof\u00eda Fuentes<\/strong>
13 de noviembre de 2025<\/span><\/p>\n

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<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
<\/blockquote>\n

Una llama resplandeciente ilumina su rostro <\/span>morocho color lodo<\/span><\/i>.<\/span> Est\u00e1 completamente abstra\u00eddo por la voz de fondo que r\u00ede, que canta, y le impide parpadear. Al costado del camino, unos ni\u00f1os corren r\u00edo abajo. El latido de un bombo lejano marca el pulso de sus pasos, firmes sobre la tierra seca. \u201cVoy detr\u00e1s de tu horizonte fugitivo\u201d, canta ella, y las palabras salen de su boca como el vaiv\u00e9n del agua sobre las piedras en la orilla. Vuelven ellos, esa horda de pupilas que brillan cada vez m\u00e1s. El fuego baila, las maderas ofician de refugio, y el r\u00edo, en calma, se entibia \u201ccon el anhelo del agua que se va\u201d.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Dos generaciones dialogan a trav\u00e9s de una canci\u00f3n. Son Mercedes Sosa y Milo J en Jangadero, la versi\u00f3n del j\u00f3ven artista oriundo de Mor\u00f3n que completa su \u00faltimo \u00e1lbum \u201cLa vida era m\u00e1s corta\u201d (2025). Como si estuviesen en vivo y en directo, la Negra Sosa y Milo se vuelven contempor\u00e1neos. Y resurgen nuevos sentidos sobre el campo de lo popular. \u00bfC\u00f3mo logra intervenir el folklore en la escena actual? \u00bfEstamos, acaso, ante la presencia de la definici\u00f3n de una nueva identidad revolucionaria y popular?\u00a0<\/span><\/p>\n

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LA IDENTIDAD NO ES UNA PIEZA DE MUSEO\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

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Los ojos se le achinan al sonre\u00edr. Levanta la cabeza como si se\u00f1alara a alguien al frente. La sombra de su sombrero negro se corre por un breve segundo. En la sobremesa de<\/span> \u00a1Falklore<\/span>,<\/span> el especial folkl\u00f3rico del ciclo de encuentros de Mex Urtizberea, el Chaque\u00f1o Palavecino escucha con atenci\u00f3n a los m\u00e1s j\u00f3venes. \u201cPara mi el folklore o no lo entend\u00e9s y no te interesa, o lo am\u00e1s y te interiorizas completamente. Es lo que en cualquier lado del mundo me devuelve ac\u00e1\u201d, dice Milo, que recorre la mesa hasta toparse con los ojos oscuros del Chaque\u00f1o, que lo mira con la seriedad de una leyenda.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Frente a \u00e9l, una joven Maggie Cullen, de 25 a\u00f1os, se acomoda en su asiento y agarra el micr\u00f3fono. \u201cCualquier argentino, est\u00e9 en Irlanda, Jap\u00f3n, Estados Unidos, vos le pon\u00e9s un chamam\u00e9, y se da vuelta. Hay algo de que es m\u00edo\u201d, dice la semifinalista de la tercera temporada de La Voz Argentina de 2021. Sobre ella descansa la aprobaci\u00f3n de los varones de esa mesa, que asienten con un leve movimiento de cabeza al escucharla.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No es la primera vez que los j\u00f3venes se cuestionan el sentido de lo nacional. As\u00ed como Milo y Maggie, hay tantos otros artistas del mainstream que apuestan por el arte conceptual, por esa b\u00fasqueda de hacerse preguntas y desafiar los c\u00e1nones de lo conocido. Ejemplos como Cazzu en <\/span>Latinaje<\/span><\/i>, Trueno en <\/span>Bien o mal<\/span><\/i>, la Rosalia en <\/span>El mal querer<\/span><\/i>, C Tangana en <\/span>El madrile\u00f1o<\/span><\/i>, Bad Bunny en <\/span>Deb\u00ed Tirar M\u00e1s Fotos<\/span><\/i>, por mencionar algunos.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Como en su momento supieron serlo Mercedes, Soledad Pastorutti, V\u00edctor Heredia o Atahualpa Yupanqui, hoy el folklore resurge en medio de discursos que fragmentan lo <\/span>popular, en donde Argentina parece un pa\u00eds ajeno. Pero, como bien afirma <\/span>Dante Sabato en<\/span> Eje Z<\/span>,<\/span> la recuperaci\u00f3n de lo folkl\u00f3rico \u201cno puede leerse fuera de un contexto de resurgimiento de tradicionalismos (por derecha pero tambi\u00e9n por izquierda) que buscan restaurar algunas bases culturales para el orden social\u201d.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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La palabra folklore proviene de folklor, creada por el arque\u00f3logo ingl\u00e9s William John Thoms en 1846. En su etimolog\u00eda deriva de \u00abfolk\u00bb (pueblo, gente, raza) y de \u00ablore\u00bb (saber, ciencia), que definen lo que conocemos como el \u00absaber popular\u00bb. El folklore es la expresi\u00f3n de la cultura de un pueblo. Son sus cuentos, m\u00fasica, bailes, leyendas, costumbres, artesan\u00edas, tradiciones, que definen la identidad local.\u00a0<\/span><\/p>\n

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<\/blockquote>\n

\u201cLa identidad es una pieza de museo. Se construye y reconstruye a lo largo del tiempo. Y tiene que ver con el entramado social y, por supuesto, las juventudes hacen su aporte\u201d, dice Magdalena Gomez, profesora de danzas folkl\u00f3ricas de la Escuela de Danzas Tradicionales Argentinas \u201cJos\u00e9 Hern\u00e1ndez\u201d de La Plata.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Como bien explica Magdalena, hablamos de las juventudes en plural, como una categor\u00eda heterog\u00e9nea que est\u00e1 en constante cambio. El antrop\u00f3logo argentino Nestor Garc\u00eda Canclini (1984) los ubica como agentes sociales con capacidad para apropiarse (y movilizar) los objetos simb\u00f3licos y materiales. Es evidente que en la sociedad actual brotan nuevas voces, provocadoras y diferentes, que conviven con lo tradicional, lo moderno y lo posmoderno. Para Magdalena, las juventudes aportan una mirada distinta que se relaciona con este rasgo identitario de ellos, como la novedad, la frescura, y el deseo de seguir descubriendo el mundo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 puntos tienen en com\u00fan, entonces, la juventud y el folklore? Que son formas de tener los pies en el suelo, de habitar el territorio, como dec\u00eda el fil\u00f3sofo argentino Rodolfo Kusch. El folklore se vuelve una respuesta a la construcci\u00f3n de una identidad que busca hacer la revoluci\u00f3n desde la reivindicaci\u00f3n del ser nacional. Una rebeli\u00f3n que encuentra en la m\u00fasica popular su mejor armamento de batalla.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Desde la zamba, la chacarera, el carnavalito y el chamam\u00e9 en el norte, pasando por la cueca y la tonada en la regi\u00f3n cuyana (zona de mayor influencia chilena), la milonga en la pampeana, hasta llegar al chorrillero en la patagonia, el folklore argentino abarca un abanico de subg\u00e9neros que se entrelazan con las diferentes formas de bailar. No podr\u00edamos pensar una sin la otra. Ambas cobran la fuerza de una suerte de vanguardia capaz de conquistar cada rinc\u00f3n del pa\u00eds.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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LA MUJER QUE REVOLEA EL PONCHO\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

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A pocos kil\u00f3metros del R\u00edo de La Plata, una guitarra suena baja a trav\u00e9s de los parlantes. Una gata maulla mientras ella se acomoda un rulo detr\u00e1s de su oreja. \u201cLo que va aportando la juventud es esta mirada m\u00e1s moderna, pero porque tambi\u00e9n estamos rodeados de mucha m\u00fasica todo el tiempo\u201d, dice Silvana Di Matteo, cantautora oriunda de General Belgrano, Buenos Aires, conocida por su trabajo como solista y en el grupo Regia de mujeres del <\/span>folklore local. Su voz brota en su departamento platense con la suavidad de una brisa de verano.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En su casa siempre hubo una radio prendida con la que escuchaba diferentes artistas pero principalmente a Soledad Pastorutti. As\u00ed como a ella y a tantas j\u00f3venes mujeres, la presencia de la Sole marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s en su vida como artista. Aquella mujer de chaleco de cuero y faja de gaucho que revoleaba el poncho en cada escenario al que se sub\u00eda, la hizo sentir que ah\u00ed hab\u00eda un lugar para ella. \u201cEs dif\u00edcil hacerse un espacio entre tanto var\u00f3n porque hay mucha identificaci\u00f3n con lo masculino\u201d, reflexiona la joven artista que acaba de sacar \u201c<\/span>Serena<\/span>\u201d<\/span>, su tercer disco solista.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Ya la mism\u00edsima Mercedes Sosa hab\u00eda sido testigo de esa mirada masculina sobre aquellas que se atrev\u00edan a poner un pie dentro del folklore. <\/span>Cambia, todo cambia<\/span><\/i>. Y hoy son cada vez m\u00e1s las artistas mujeres que elevan sus voces al viento. Silvana, Maggie Cullen, Juana Molina, Feli Colina, Juana Aguirre, Milena Salamanca, Rocio Araujo, Flor Bobadilla, Luciana Juri, Azul Fourcade, Camila Pino, por nombrar algunas, son las que hoy encarnan la fuerza intacta de las voces fundadoras del folklore hecho por mujeres.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En 1962, un grupo de artistas comenz\u00f3 a gestar un movimiento musical-literario en Mendoza, que propon\u00eda otras formas de pensar el rol del m\u00fasico popular, la cosmovisi\u00f3n, la identidad, los modos de dar a conocer las producciones musicales, los estereotipos en el nicho, la relaci\u00f3n entre tradici\u00f3n e innovaci\u00f3n, la unidad latinoamericana, la globalizaci\u00f3n. Este movimiento fue conocido a trav\u00e9s del manifiesto del Nuevo Cancionero Popular, escrito por Armando Tejada G\u00f3mez, en colaboraci\u00f3n con Mercedes Sosa, Oscar Matus, Tito Francia y Eduardo Arag\u00f3n, entre otros. Fue publicado en febrero de 1963, en el C\u00edrculo de Periodistas de Mendoza, para luego ampliarse a toda Latinoam\u00e9rica.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u201cEse movimiento pone en cuesti\u00f3n estos temas que se trataban habitualmente en las canciones. El amor, el paisaje, y en darle voz a aquellos y aquellas que no ten\u00edan\u201d, analiza Magdalena, con precisi\u00f3n docente, y resalta el papel fundamental del manifiesto en un contexto social y pol\u00edtico complejo, donde se estaba gestando una reconfiguraci\u00f3n del sentido nacional que hab\u00eda sido expropiado por quienes ten\u00edan el poder. Una denuncia de parte de un sector de la cultura, que se hab\u00eda desconectado de la realidad. Y que hoy parece estar m\u00e1s cerca de lo que parece.\u00a0<\/span><\/p>\n

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LO POPULAR EST\u00c1 EN MOVIMIENTO\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

Es verano de 1982. Mercedes est\u00e1 de pie sobre un escenario repleto de m\u00fasicos varones que la acompa\u00f1an. Bajo, guitarra criolla, bater\u00eda, bombo leg\u00fcero, charango, acorde\u00f3n. A sus pies, cientos de personas le cantan como en un rezo. Aplauden, saltan, y hacen la se\u00f1a de la victoria.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La mujer de barbilla ancha alza sus manos al cielo y cierra los ojos con lentitud, como si as\u00ed pudiera mirar hacia adentro. Luego se acomoda el poncho rojo que cubre sus hombros y canta: \u201cCambia, todo cambia. Pero no cambia mi amor, por m\u00e1s lejos que me encuentre. Ni el recuerdo ni el dolor\u201d.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Como si vibrara en otra frecuencia, dir\u00e1 luego Charly Garcia sobre la vuelta de Mercedes Sosa post dictadura. Una frecuencia valiente y fuerte que cobra vida con las nuevas juventudes del siglo XXI.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estamos ante la presencia de un momento cultural clave, o como dec\u00eda Margaret Mead (Cultura y compromiso; 1974), de una reconfiguraci\u00f3n del pasado y el presente en b\u00fasqueda de un futuro que es cada vez m\u00e1s incierto (o por lo menos en Argentina).<\/span> La precariedad de<\/span><\/i> las subjetividades contempor\u00e1neas <\/span><\/i>q<\/span>ueda deshojada en el instante mismo en que los artistas se salen de los par\u00e1metros de lo esperado para dar rienda a un sonido con <\/span>los pies en el suelo<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Mientras algunos levantan banderas yankees en nuestro territorio hispanohablante, o incluyen la celebraci\u00f3n del d\u00eda de Acci\u00f3n de gracias en el calendario nacional, el folklore se vuelve una forma de hacer la revoluci\u00f3n, o de estar cerca de ella como dec\u00eda Charly. Y a\u00fan as\u00ed, cuando todo parece olvidado, despreciado o cohibido, la danza y la m\u00fasica folkl\u00f3rica permanecen y se trasladan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Porque, como dec\u00eda Garcia Canclini, lo popular est\u00e1 siempre en movimiento.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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