{"id":11793,"date":"2025-11-11T14:32:19","date_gmt":"2025-11-11T14:32:19","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=11793"},"modified":"2025-11-11T14:32:20","modified_gmt":"2025-11-11T14:32:20","slug":"un-juego-de-jogar-nee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/un-juego-de-jogar-nee\/","title":{"rendered":"Un juego de jogar: \u00d1e’\u1ebd"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Francisco Bovio<\/b> | Este es un texto sobre la lengua: sobre c\u00f3mo aparece lo hablado en lo escrito, sobre c\u00f3mo se va transformando un idioma y c\u00f3mo los libros registran esas marcas. Siguiendo una propuesta de Oliverio Girondo, este ensayo propone algunas pistas para poder hacer del castellano un idioma respirable.<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||3px|0px|false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Literatura<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Un juego de jogar: \u00d1e’\u1ebd<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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Este es un texto sobre la lengua: sobre c\u00f3mo aparece lo hablado en lo escrito, sobre c\u00f3mo se va transformando un idioma y c\u00f3mo los libros registran esas marcas. Siguiendo una propuesta de Oliverio Girondo, este ensayo propone algunas pistas para poder hacer del castellano un idioma respirable.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por Francisco Bovio<\/strong>
11 de noviembre de 2025<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/banner.webp\u00bb title_text=\u00bbbanner\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

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<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/blockquote>\n

En 1922, Oliverio Girondo propon\u00eda, en el pr\u00f3logo a su libro <\/span>Veinte poemas para ser le\u00eddos en el tranv\u00eda, <\/span><\/i>hacer del castellano un idioma \u201crespirable\u201d, tener \u201cfe en nuestra fon\u00e9tica\u201d rioplatense. A partir de procedimientos como los de repetici\u00f3n, aliteraci\u00f3n y deformaci\u00f3n de palabras o conceptos, el escritor vanguardista hac\u00eda que \u00e9stos se vaciaran de sentido y devinieran sonidos, notas, ruido, devolvi\u00e9ndoles su car\u00e1cter oral, musical. Sara Gallardo, en su novela <\/span>Eisejuaz <\/span><\/i>(1971)<\/span>,<\/span><\/i> construye en la voz del protagonista, un hombre que supuestamente habla con Dios y tiene visiones, un castellano contaminado que tiene algo del universo cristiano, algo del ind\u00edgena, repleto de frases cortas, elipsis, omisiones y errores gramaticales, lo que genera una voz particular, que es reconocible para un lector hispanohablante, y a la vez no. As\u00ed hay otros ejemplos como el de Osvaldo Lamborghini en <\/span>Sebregondi retrocede <\/span><\/i>(1973)<\/span>,<\/span><\/i> Juan Rulfo con Pedro <\/span>P\u00e1ramo <\/span><\/i>(1955)<\/span>,<\/span><\/i> entre muchos otros, donde la irrupci\u00f3n de la tradici\u00f3n oral en la construcci\u00f3n de la voz del relato hace que la lengua oficial ya no sea claramente reconocible, especialmente por la operaci\u00f3n de mezclarla con modismos y dichos populares de una comunidad determinada o con otros idiomas que entran en relaci\u00f3n y chocan con los de las colonias.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 sucede cuando la lengua europea es retrabajada desde una lengua latinoamericana? \u00bfC\u00f3mo escritores llevan a cabo esta tarea de descolonizar el lenguaje para que suene m\u00e1s cercano, para que el idioma de origen se distorsione y suene a otro? \u00bfSe puede considerar una po\u00e9tica latinoamericana a partir de estos desv\u00edos o marcas de lo oral en la literatura? La lengua oficial, en casos can\u00f3nicos como <\/span>El gaucho Mart\u00edn Fierro <\/span><\/i>(1872), de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, o en diversos ejemplos dentro de la literatura latinoamericana del siglo XX, es mezclada con la voz popular, con las formas de hablar que conservan las comunidades ind\u00edgenas, o maneras de comunicarse entre locales, paisanos y cristianos, un ejercicio que pienso de profanaci\u00f3n, t\u00e9rmino tomado de Giorgio Agamben, quien lo plantea en su ensayo \u201cElogio de la profanaci\u00f3n\u201d (2005), cuando, por ejemplo, dice: \u201cPura, profana, libre de los nombres sagrados es la cosa restituida al uso com\u00fan de los hombres.\u201d El fil\u00f3sofo invita a profanar el lenguaje sacralizado para que en el camino \u00e9ste devuelva algo. Este t\u00e9rmino me interesa relacionarlo con la idea de degradaci\u00f3n que plantea Mija\u00edl Bajt\u00edn en la introducci\u00f3n a su libro sobre el escritor medieval Fran\u00e7ois Rabelais, quien en sus textos jugaba mezclando la lengua de la iglesia rom\u00e1nica y el habla grotesco y popular utilizado por el pueblo en \u00e9pocas de carnaval, una forma cargada de insultos renovadores, chistes y onomatopeyas; un desplazamiento que el cr\u00edtico ruso se\u00f1ala como el momento donde el pueblo jugaba con el cuerpo y las palabras para degradar tanto las jerarqu\u00edas sociales como el lenguaje, volverlo sonido y s\u00e1tira renovadora.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Si hablamos de un texto que haga \u201crespirar\u201d a un idioma, es interesante y se podr\u00edan pensar ejemplos y realizar un an\u00e1lisis, pero qu\u00e9 decir de <\/span>Mar Paraguayo <\/span><\/i>(1992), libro de Wilson Bueno, donde se degradan y mezclan tres lenguas oficiales. Como bien dice Antonio Esteves en su ensayo \u201cNuevas lecturas sobre marginalidad, canon y poder en el discurso\u201d (2015), a partir de simulacros, donde, \u201chacer del lenguaje siempre otra cosa, una sorpresa, un h\u00edbrido, un m\u00faltiplo\u2026\u201d, se gesta no solo un texto novedoso, sino una nueva lengua. La narradora del texto y personaje principal, la Marafona, es una trabajadora sexual que vive en la frontera entre Brasil y Paraguay, cuenta su vida y genera tensi\u00f3n en el relato al narrar la muerte de otro personaje, el Viejo, con el interrogante para el lector de saber si fue ella quien lo mat\u00f3 o no. Desde su voz, se mezclan el espa\u00f1ol, el portugu\u00e9s y el guaran\u00ed, pero que, como explica Juan Recchia Paez en su texto \u201cTiempo de crear\u201d (2023), no \u201c\u2026encuentran asidero en tanto lenguas oficiales; y una textualidad que opera de manera antropof\u00e1gica, que devora estas lenguas oficiales y que, por medio del acto de la traducci\u00f3n, las transforma\u201d. En su an\u00e1lisis del portu\u00f1ol a partir del texto, el cr\u00edtico trae la idea de la antropofagia propuesta por Oswald de Andrade en el \u201cManifiesto antrop\u00f3fago\u201d (1928), el texto mastica las lenguas autorizadas a trav\u00e9s de la voz del personaje, se mezclan, combinan, y de ese compost ling\u00fc\u00edstico se gesta una nueva:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a1Que terror puede ser la beleza! A\u00f1aret\u00e3, a\u00f1aret\u00e3mengu\u00e1. De que monstruosidades y sinistro fasc\u00ednio es un ni\u00f1o de duros muslos cavalo, a las diez de jueves en diciembre, do lado de l\u00e1 da rua, bate bate pi\u00b4aberet\u00e9, \u00f4 pi\u00b4\u00e1, cora\u00e7\u00e3o e el bajo ventre, t\u0129egui, t\u0129egui, do lado de la instaurando la convulsi\u00f3n, tugu\u0129vai, justo ali donde las vizinhas \u2013 con m\u00e1s frequ\u00eancia al poente \u2013 de costumbre nada v\u00eaem que a si proprias penando en nesta vida, siempre antes de la telenovela, al borde de la ventana enquanto los banhistas, con sus esposas gordotas y sus hijos inquietos, llenos de arena, lambuzados de mar y sorvetes con grandes costras de caramelo, van por el, distra\u00eddos, por el camino. Tecov\u00e9, tecov\u00e9 \u2013 mis ojos v\u00e3o y v\u00eaem.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Screenshot_378.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_378″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/blockquote>\n

En esta cita de la novela se ve c\u00f3mo los signos, flexiones verbales, art\u00edculos y marcas de cada lengua se combinan y ya no se pueden identificar bien una de la otra, terminan por convertirse en una nueva, propia del texto. Hay una indeterminaci\u00f3n en cuanto a cu\u00e1l lengua es la que habla el personaje, y esta duda funciona como un espacio nuevo donde se escucha esta voz fresca, mixturada. Adem\u00e1s de lo interesante que se hace en t\u00e9rminos gramaticales y de construcci\u00f3n de oraciones, el texto tambi\u00e9n parece invitar a que se lo lea en voz alta, para ver c\u00f3mo suena este lenguaje resultado de la mezcla de tres lenguas oficiales; la oralidad cumple un rol muy importante, mismo que el portu\u00f1ol es una lengua popular, hablada en las fronteras de Paraguay, Argentina y Brasil, de tradici\u00f3n en su mayor\u00eda hablada. Cuando el guaran\u00ed aparece, lo hace en forma de onomatopeyas que remiten a sonidos de la selva, al canto de las aves, ruidos de la naturaleza ahora escritos, una canci\u00f3n <\/span>marafa<\/span><\/i> que, como explica Recchia Paez, \u201c\u2026se desarrolla como un conjuro, un ritual aclamado para fuera de s\u00ed que nos obliga, ya sea que seamos lectores hispanohablantes o lusofalantes, a leer sus palabras en voz alta\u201d. Un conjuro que se completa cuando el lector lee con la voz lo que la protagonista narra, un pedido del texto a reproducirse con la boca, como si la materia escrita no pudiera terminar de dar cuenta de la mezcla entre lenguas a menos que se la enuncie en voz alta.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Esta nueva lengua se sostiene a partir de los sonidos residuales de las otras oficiales, pero no tiene reglas claras, el texto juega con el lenguaje, los sonidos caen encima de otros, las aliteraciones se juntan y var\u00edan, es una voz que todo el tiempo se est\u00e1 construyendo dentro del relato, al modo de un \u00f1andut\u00ed, tejido tradicional paraguayo que se realiza en forma de telara\u00f1a: \u201cAc\u00e1 me siento: \u00f1andu: para urdir en el croch\u00e9 mis rendas \u00f1andut\u00ed: \u00f1andu-timichi: m\u00ednima florinha que se persegue con la aguja ni que sea el tempo pacient\u00edssimo de unas dos horas\u2026\u201d<\/span>.<\/span> Mientras la Marafona narra su propia historia y la relaci\u00f3n con el Viejo, ella teje, no es casual: hay un entrecruzamiento entre lenguas oficiales que construyen una nueva, telas distintas que forman un nuevo tejido, y si se piensa en t\u00e9rminos textuales, como bien se\u00f1ala Esteves, la palabra texto y tejido comparten la misma ra\u00edz etimol\u00f3gica: <\/span>tejer<\/span><\/i>. El texto va creciendo a medida que la Marafona realiza el \u00f1andut\u00ed y cuenta su historia, hay una importancia vital del cuerpo para este texto: la voz que completa la lectura, el cuerpo de la protagonista que teje \u00f1andut\u00ed, las lenguas oficiales y las populares que se mezclan, como explica Recchia Paez: \u201cCuerpo y lenguaje se tejen en el relato a modo de un \u00f1andut\u00ed complejo e intrincado [\u2026] opera sobre una materialidad muy concreta compuesta por cuerpos y lenguajes\u201d. En esta mescolanza ling\u00fc\u00edstica es desde donde brota y se expande el texto, la Marafona teje su relato mezclando registros de la lengua culta o literaria con el lenguaje popular, lo escrito se funde en lo oral y en la representaci\u00f3n escrita de esa oralidad.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Hay una tradici\u00f3n coloquial, la del portu\u00f1ol y el guaran\u00ed, que encuentran lugar en este texto, algo que antes, por ser lenguas populares, orales, no letradas, no eran permitidas dentro de la literatura latinoamericana, esta experimentaci\u00f3n del autor brasilero entre fronteras mezcla lo popular con lo oficial, profana las lenguas para volverlas al uso com\u00fan, para que otros escritores dispongan de estas voces para escribir m\u00e1s literatura que pueda contener y utilizar la potencia renovadora de las lenguas de los m\u00e1rgenes, por momentos olvidadas.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Quisiera volver al texto que el cr\u00edtico Bajt\u00edn escribe sobre Rabelais y su novela <\/span>Gargant\u00faa <\/span><\/i>(1534), donde habla de que, cuando el pueblo entraba en carnaval, los insultos, las onomatopeyas, los chistes, la s\u00e1tira, serv\u00edan para destruir la seriedad oficial y liberar la consciencia, el pensamiento y la imaginaci\u00f3n humanas, quedando as\u00ed disponibles para el desarrollo de nuevas posibilidades ling\u00fc\u00edsticas. Rabelais recoge los dialectos, refranes, onomatopeyas de la boca de la gente com\u00fan y de los bufones, y pone a funcionar todo eso que escucha en sus textos, construye la voz de los personajes con ese material vivo, que casi m\u00e1s que leerse, se escucha. Bajt\u00edn rescata estos modos populares porque degradan lo sacro, lo oficial, la instituci\u00f3n, hacia lo terrenal, renuevan la relaci\u00f3n alto y bajo, lo contradictorio, a la manera de la Marafona de Bueno, y tambi\u00e9n las parodias, inversiones, profanaciones que se llevaban a cabo en ese carnaval del medio Evo. Claro que ac\u00e1 hay una distancia con la ciudad letrada en Am\u00e9rica Latina, pero sirve para ver c\u00f3mo el lenguaje de la plaza, de las calles, de los almacenes, en estos casos, ingresan a la literatura, y cuando lo hacen, \u00e9sta se revitaliza, vuelve a respirar.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La novela de Wilson Bueno es una bocanada de aire fresco en t\u00e9rminos de construcci\u00f3n de voz para la literatura latinoamericana, es un hallazgo de c\u00f3mo trabajar con lenguas oficiales, y tras degradarlas, mezclarlas, hacer que suenen de otra forma, una ensalada ling\u00fc\u00edstica que gesta una nueva lengua dentro del relato. Si el origen de la voz latinoamericana es oscuro, imbricado, cambiante, el autor brasilero profana lenguas oficiales cristalizadas para deformarlas, oscurecerlas, un movimiento profanatorio donde la literatura tambi\u00e9n es oralidad, voz, cuerpo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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