{"id":11767,"date":"2025-11-04T15:34:43","date_gmt":"2025-11-04T15:34:43","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=11767"},"modified":"2025-11-04T15:34:45","modified_gmt":"2025-11-04T15:34:45","slug":"la-masoneria-argentina-en-internet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/la-masoneria-argentina-en-internet\/","title":{"rendered":"La masoner\u00eda Argentina en Internet"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]Nahuel Pozzi<\/b> | \u00bfSab\u00edas que los masones tienen redes sociales? La palabra \u201cmasoner\u00eda\u201d nos puede remitir al per\u00edodo de la Independencia, pero es un fen\u00f3meno que sigue vigente. Este ensayo describe c\u00f3mo se adaptan las logias al mundo digital.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||3px|0px|false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]

Urbe<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

La masoner\u00eda argentina en Internet<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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\u00bfSab\u00edas que los masones tienen redes sociales? La palabra \u201cmasoner\u00eda\u201d nos puede remitir al per\u00edodo de la Independencia, pero es un fen\u00f3meno que sigue vigente. Este ensayo describe c\u00f3mo se adaptan las logias al mundo digital.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/div>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Por Nahuel Pozzi<\/strong>
04 de noviembre de 2025<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/masones-portada.webp\u00bb title_text=\u00bbmasones portada\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

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<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/blockquote>\n

Este ensayo surge de un acercamiento espec\u00edfico a la Masoner\u00eda Argentina. Luego de analizar su recorrido hist\u00f3rico, ritual e institucional para comprender su configuraci\u00f3n en el pa\u00eds, nos centraremos en la forma en que, en la actualidad, la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones construye una identidad digital en el marco de un proceso de apertura cultural hacia el siglo XXI. Desde sus inicios, la Gran Logia se caracteriz\u00f3 por un funcionamiento cerrado y herm\u00e9tico, evidenciado, por ejemplo, en la realizaci\u00f3n de reuniones y debates fuera del acceso p\u00fablico. En la actualidad, si bien estas din\u00e1micas presentan ciertos matices, todav\u00eda conservan efectos en la manera en que la instituci\u00f3n es nombrada desde los imaginarios tradicionales. Seg\u00fan las percepciones de diversos sectores sociales, dichos rasgos le atribuyen al grupo caracter\u00edsticas asociadas al sectarismo, a lo pagano e, incluso, a un poder superlativo que operar\u00eda en las sombras como una forma de conspiraci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

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A lo largo de su historia, este hecho ha generado estigmas que homogenizan a la masoner\u00eda y que, desde un sentido com\u00fan, la asocian a una suerte de secta o instituci\u00f3n secreta. Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os se han manifestado algunos cambios que buscan despegarse, al menos en parte, del hermetismo con el que se la vincul\u00f3 desde su fundaci\u00f3n. Por lo menos, esto es lo que se ha querido mostrar desde los espacios institucionales de la masoner\u00eda, y se hizo evidente m\u00e1s recientemente a trav\u00e9s de entrevistas y posteos en medios de comunicaci\u00f3n y redes sociales.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Para poder comprender el proceso de invisibilizaci\u00f3n y ocultamiento debemos remontarnos a fines del siglo XIX, cuando la masoner\u00eda comienza a adquirir mayor visibilidad en el plano social, aunque a\u00fan enfrentaba desaf\u00edos para consolidar una imagen legitimada ante sectores amplios de la sociedad civil. Uno de los elementos clave que busc\u00f3 fortalecer fue su compromiso con la caridad. Con la filantrop\u00eda como eje principal, empez\u00f3 a construir una presencia activa en la agenda p\u00fablica, entendiendo que la acci\u00f3n social solidaria era un canal estrat\u00e9gico para generar reconocimiento.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Un episodio significativo fue su participaci\u00f3n durante la epidemia de fiebre amarilla, donde figuras vinculadas a la masoner\u00eda desempe\u00f1aron un rol destacado en la asistencia a los afectados. Es a partir de este momento que se inicia un conflicto m\u00e1s visible con sectores ligados al catolicismo, especialmente por la disputa en torno a qui\u00e9n deb\u00eda representar el ideal de caridad en la esfera p\u00fablica. Hasta entonces, este rol hab\u00eda sido patrimonio casi exclusivo de las asociaciones religiosas cat\u00f3licas.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Este conflicto no se limit\u00f3 al plano discursivo, sino que fue tomando forma institucional. Un punto de inflexi\u00f3n fue la creaci\u00f3n del orfelinato mas\u00f3nico en 1906, que marc\u00f3 un paso decisivo hacia la formalizaci\u00f3n de una obra social propia y sostenida. La masoner\u00eda comenz\u00f3 entonces una etapa m\u00e1s intensa de divulgaci\u00f3n de sus principios y acciones, buscando difundir su historia, sus valores y sus aportes a la comunidad. Frente a esto, desde el \u00e1mbito eclesi\u00e1stico se comenzaron a cuestionar la autenticidad y legitimidad de la filantrop\u00eda mas\u00f3nica, acus\u00e1ndola de tener fines ocultos o pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

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En este contexto, la masoner\u00eda empez\u00f3 a disputar espacios simb\u00f3licos, pol\u00edticos y sociales con la Iglesia. Mientras esta \u00faltima manten\u00eda una fuerte influencia sobre el imaginario colectivo y un control del discurso p\u00fablico sobre lo religioso y lo moral, la masoner\u00eda fue posicion\u00e1ndose como portadora de una identidad laica, ligada a los valores del liberalismo. Su cercan\u00eda con las \u00e9lites liberales de la \u00e9poca le permiti\u00f3 no solo incidir en la vida institucional del pa\u00eds, sino tambi\u00e9n atraer a nuevos miembros afines a esa corriente de pensamiento.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Esta visible enemistad coincidi\u00f3 con la consolidaci\u00f3n de lo que el soci\u00f3logo argentino Alejandro Frigerio (2018) llama el monopolio cat\u00f3lico, en donde la iglesia hegemoniza la representaci\u00f3n religiosa y relega a otras expresiones religiosas leg\u00edtimas como la masoner\u00eda degrad\u00e1ndose hacia el esoterismo, ocultismo, curanderismo o magia.<\/span> <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb title_text=\u00bbmasones 1″ src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/masones-1.jpg\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/blockquote>\n

Este posicionamiento dio lugar a un proyecto de laicidad combativo, que buscaba limitar la presencia p\u00fablica del catolicismo. La necesidad de crear un partido liberal se present\u00f3 como una estrategia para contrarrestar el avance del clericalismo, al que se ve\u00eda como un obst\u00e1culo para la modernizaci\u00f3n del pa\u00eds. As\u00ed, la masoner\u00eda entend\u00eda que su intervenci\u00f3n no deb\u00eda limitarse a los rituales internos, sino que deb\u00eda proyectarse como fuerza transformadora en el escenario pol\u00edtico, cultural y moral de la Naci\u00f3n. Tal y como menciona el soci\u00f3logo Pablo Wright (2018) la masoner\u00eda en su apogeo agrupaba a personas interesadas en el conocimiento, la ciencia, la reforma social, la mejora de estatus personal y las alianzas pol\u00edticas.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Otro punto de quiebre se marc\u00f3 en el a\u00f1o 1976 con <\/span>el golpe de estado del<\/span> autoproclamado Proceso de Reorganizaci\u00f3n Nacional (1976-1983). Este \u00faltimo delimit\u00f3<\/span> un cambio en las din\u00e1micas del asociativismo en Argentina. Esta situaci\u00f3n, sumada al<\/span> pacto que manten\u00edan los militares con un sector conservador de la Iglesia Cat\u00f3lica,<\/span> condiciona la agencia de la masoner\u00eda -por sus rispideces pasadas- y la dej\u00f3<\/span> pr\u00e1cticamente en la clandestinidad. Tal como menciona Frigerio, el retorno de la<\/span> democracia marca un punto bisagra en esta convivencia entre Estado, catolicismo y<\/span> fuerzas armadas, lo que permiti\u00f3 que las expresiones religiosas minoritarias y otros<\/span> grupos como la masoner\u00eda pudieran paulatinamente subir el perfil dentro de espacios<\/span> p\u00fablicos.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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M\u00e1s recientemente, con la llegada de la d\u00e9cada de los 90\u00b4 y principios del siglo XXI,<\/span> la masoner\u00eda en Argentina comienza un proceso de reorientaci\u00f3n identitaria, volviendo a<\/span> sus bases humanistas y pr\u00e1cticas para salir de su car\u00e1cter conservador de puertas<\/span> adentro que hab\u00eda adoptado en las d\u00e9cadas previas. Es por eso que el historiador Emilio<\/span> Corbiere (2001) advierte sobre la necesidad de divulgaci\u00f3n y comprensi\u00f3n de la pr\u00e1ctica<\/span> social y la pol\u00edtica mas\u00f3nica. Para as\u00ed, mantener una cosmovisi\u00f3n interna orientada al<\/span> humanismo y al progreso, adapt\u00e1ndose a los cambios sociales y rechazando ideolog\u00edas<\/span> r\u00edgidas, anacr\u00f3nicas y reaccionarias, para seguir siendo relevante y promover valores<\/span> como el librepensamiento, la justicia y la lucha contra los totalitarismos.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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De todas formas, si bien la intenci\u00f3n estaba alineada, no existi\u00f3 una verborragia a<\/span> cooptar espacios p\u00fablicos en esta d\u00e9cada, puesto que las reacciones ante estas<\/span> emergencias religiosas todav\u00eda eran desde la desconfianza, asociada al esoterismo y<\/span> ocultismo, haciendo emerger p\u00e1nicos morales sobre algunos grupos, entre ellos los <\/span><\/span>masones.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Este llamado a cierta vuelta al activismo pol\u00edtico moldea la base de la masoner\u00eda<\/span> contempor\u00e1nea, porque el clima de \u00e9poca, en palabras del soci\u00f3logo Frigerio (2018),<\/span> \u201cluego del \u00b4quiebre\u00b4 del monopolio cat\u00f3lico \u00b4tradicional\u00b4\u201d funcion\u00f3 como caldo de cultivo<\/span> para esta aparici\u00f3n como actor social activo dentro de la esfera p\u00fablica.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Esta campa\u00f1a de presentaci\u00f3n p\u00fablica tiene el fin de reconstruir una identidad visible desde la afirmaci\u00f3n \u201cno somos secretos sino discretos\u201d. Esto evidencia un proceso de cambio a partir de algunos indicios de apertura o de exposici\u00f3n que, seg\u00fan el discurso nativo, se asocia a una l\u00f3gica de sobrevivencia que implica ser discretos para \u201ccuidarse\u201d y, a la vez, armarse de herramientas para combatir la \u201cignorancia\u201d. <\/span>En este sentido,<\/span> buscaremos remarcar la postura propia de los adherentes desde lo que expresan, pero<\/span> tambi\u00e9n desde lo que no son. En este caso, esta negativa surge en contraposici\u00f3n con la<\/span> figura del \u201cfan\u00e1tico\u201d. <\/span>Desde su punto de vista, esta \u00faltima puede apelar tanto a sujetos como grupos que encarnan ideas fundamentalistas y cercenan el di\u00e1logo, la racionalidad y la libertad, y que son en muchos casos la representaci\u00f3n de la ignorancia que la masoner\u00eda busca combatir. Esta forma de presentarse al mundo los corre del lugar de organizaci\u00f3n sectaria que exige posicionamientos pol\u00edticos, religiosos, doctrinarios y ocultistas que perjudican la voluntad de sus miembros. As\u00ed, pasan a reivindicarse como un grupo fraterno que promueve los valores morales de la libertad y el perfeccionamiento ontol\u00f3gico de sus miembros desde la promoci\u00f3n de la cultura, el arte, la pol\u00edtica y la educaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Ahora bien, la b\u00fasqueda de los masones en Internet es todo un problema, puesto<\/span> que la asociaci\u00f3n directa de la masoner\u00eda con el sentido com\u00fan en general y la<\/span> informaci\u00f3n a la que se accede en la red en particular son <\/span>rumores <\/span><\/i>que est\u00e1n<\/span> \u00edntimamente vinculados con el oscurantismo y el secretismo. Usando la idea de Cernadas<\/span> Ceriani, los rumores y los chismes funcionan como mecanismos sociales para revelar lo<\/span> que se percibe como oculto o ambiguo, porque lo ambiguo es visto como una posible<\/span> amenaza.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o 2008 en la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones votaron<\/span> como presidente de la Asociaci\u00f3n Civil a Angel Jorge Clavero, un despachante de aduana<\/span> proveniente de Jun\u00edn, provincia de Buenos Aires, que realiz\u00f3 sus estudios en comercio<\/span> exterior en la Universidad de Buenos Aires. Ocup\u00f3 dicho cargo siendo reelecto en tres<\/span> ocasiones desde el a\u00f1o 2008 al a\u00f1o 2014 y, nuevamente, desde el 2017 al 2020. En este<\/span> per\u00edodo se constituy\u00f3 en la figura fundante del proceso de apertura y visibilidad p\u00fablica de<\/span> la masoner\u00eda en Argentina. En su gesti\u00f3n, la masoner\u00eda da un salto cualitativo a la<\/span> Internet por la creaci\u00f3n de la p\u00e1gina web y de una revista de difusi\u00f3n de la Gran Logia;<\/span> adem\u00e1s, introdujo la posibilidad de recibir inscripciones a la masoner\u00eda por este medio<\/span> virtual. De esta forma, comienza un proceso de <\/span>identidad online, <\/span><\/i>es decir, de mostrar<\/span> mediante un representante institucional c\u00f3mo se construyen los masones en un contexto<\/span> de creciente visibilidad p\u00fablica.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

De esta forma, la imagen de \u00e9l como figura de la instituci\u00f3n es un reflejo de lo que<\/span> se quiere mostrar, c\u00f3mo son y qu\u00e9 hacen, de d\u00f3nde vienen y de qu\u00e9 forma interact\u00faan<\/span> con la sociedad civil, con el objetivo de quitarle valor al secretismo al que se los asociaba <\/span><\/span>en el pasado. Para esto, se ocup\u00f3 de promover los valores de la instituci\u00f3n en diferentes<\/span> <\/span>medios de comunicaci\u00f3n, algo que hasta entonces no hab\u00eda sucedido, al menos no con<\/span> <\/span>un vocero que hable desde el ser mas\u00f3n. En el a\u00f1o 2009 en una nota realizada por el<\/span> <\/span>diario La Naci\u00f3n, llamada \u201cLa masoner\u00eda argentina recluta miembros en Internet\u201d el<\/span> <\/span>entonces presidente hizo referencia al rol de Pablo L\u00e1zaro, encargado de conducir la<\/span> <\/span>\u201cSecretar\u00eda de Internet\u201d. En esta misma se menciona la importancia que tuvo para el<\/span> <\/span>crecimiento de adeptos y la difusi\u00f3n de la masoner\u00eda, en un momento en el cual el<\/span> <\/span>proceso de apertura era a\u00fan incipiente. Extendi\u00e9ndose a provincias donde antes no ten\u00eda<\/span> <\/span>presencia y consolidando miles de miembros activos, aprovechando las nuevas<\/span> <\/span>tecnolog\u00edas como medio de difusi\u00f3n en un proceso de modernizaci\u00f3n, buscando<\/span> <\/span>adecuarse a los tiempos actuales y a la era de la comunicaci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Pero no fue hasta la asunci\u00f3n del presidente Pablo L\u00e1zaro en 2020, <\/span>quien tambi\u00e9n auspici\u00f3 de vicepresidente de la Gran Logia durante la \u00faltima gesti\u00f3n de Clavero,<\/span> que<\/span> comenzaron los cambios profundos en materia comunicacional. L\u00e1zaro no supera los 50<\/span> a\u00f1os, es ingeniero en sistemas especializado en ciberseguridad, dirigi\u00f3 el \u00e1rea de<\/span> Ciberdelito del Ministerio de Seguridad de la Naci\u00f3n entre 2018 y 2020 durante el<\/span> gobierno de Mauricio Macri, y es el presidente m\u00e1s joven que tuvo la masoner\u00eda argentina<\/span> en su historia. Su gesti\u00f3n se aboca a la puesta en valor de la \u201cSecretar\u00eda de<\/span> Comunicaci\u00f3n\u201d y la puesta en marcha de la \u201cSubsecretar\u00eda de Cultura\u201d, con las que se da<\/span> un giro de 180\u00b0 en apertura y visibilidad. Es este \u00f3rgano rector el que se va a encargar<\/span> durante estos a\u00f1os de desarrollar una pol\u00edtica de expansi\u00f3n en el espacio p\u00fablico y<\/span> digital. En este sentido, en una entrevista realizada para el diario MDZ en el a\u00f1o 2022<\/span> titulada \u201cLa masoner\u00eda no tiene nada que esconder, dice el Gran Maestre, y revela la<\/span> nueva pol\u00edtica de la logia\u201d, Lazaro se\u00f1ala que ha apostado por una comunicaci\u00f3n m\u00e1s<\/span> abierta y por modernizar sus canales de ingreso, reflejando el impulso de una generaci\u00f3n<\/span> iniciada en democracia que busca acercar la instituci\u00f3n a la sociedad.<\/span> <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb title_text=\u00bbmasones 2″ src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/masones-2.png\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/blockquote>\n

Esto, adem\u00e1s, est\u00e1 acompa\u00f1ado de una cantidad sin precedentes de entrevistas a<\/span> medios de comunicaci\u00f3n pero, tambi\u00e9n, a <\/span>influencers<\/span><\/i>. Por eso, el presidente le brind\u00f3 una<\/span> entrevista a Mauro Albarrac\u00edn, un <\/span>youtuber <\/span><\/i>argentino oriundo de La Matanza, provincia de<\/span> Buenos Aires. Conocido como \u201cLesa\u201d, tiene casi setecientos mil suscriptores y la<\/span> entrevista fue de las m\u00e1s vistas en su canal, el cual cuenta con un p\u00fablico mayormente<\/span> j<\/span>oven. Estas apariciones en plataformas de <\/span>streaming <\/span><\/i>son parte de este proceso de<\/span> expansi\u00f3n y adaptaci\u00f3n, propias del recambio generacional y de la pol\u00edtica de apertura.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En la misma, coment\u00f3 que la iniciativa de la Secretar\u00eda de Comunicaci\u00f3n es una<\/span> novedad puesto que su existencia comienza con esta gesti\u00f3n, en donde se organiz\u00f3 un<\/span> grupo de trabajo especializado en dise\u00f1o e imagen. Si bien antes exist\u00eda la Secretaria de<\/span> Prensa, no hab\u00eda una estrategia comunicacional ni un equipo especializado en el tema.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

De esta propuesta surgi\u00f3 la necesidad de crear redes sociales para mostrar<\/span> quienes son y lo que hacen. En otra nota brindada al diario <\/span>La Naci\u00f3n <\/span><\/i>en 2021, \u00abDel<\/span> secretismo a Instagram: Qui\u00e9nes son y qu\u00e9 misi\u00f3n cumplen los masones del siglo 21″, se<\/span> muestra c\u00f3mo los mitos y la falta de conocimiento sobre ellos les provocaron<\/span> persecuciones y escraches en la calle pero tambi\u00e9n en las redes.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Con este fin de divulgaci\u00f3n comienzan a realizarse una serie de actividades y<\/span> proyectos, as\u00ed como la creaci\u00f3n de un programa de radio transmitido por <\/span>stream <\/span><\/i>llamado <\/span><\/span>\u201cTradici\u00f3n y futuro\u201d, la realizaci\u00f3n de paneles tem\u00e1ticos y de la puesta en valor del edificio<\/span> de la Masoner\u00eda Argentina en la Noche de los Museos, ubicado en el microcentro de la<\/span> Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires como principal punta de lanza de la difusi\u00f3n concreta<\/span> del proyecto de apertura. En el a\u00f1o 2023 el diario <\/span>Perfil <\/span><\/i>hizo la nota \u201cC\u00f3mo se prepara la<\/span> Masoner\u00eda Argentina para la Noche de los Museos\u201d para mostrar la convocatoria del<\/span> evento y las razones por las que se est\u00e1 poniendo tanto \u00e9nfasis en este d\u00eda de apertura<\/span> del templo. En esta \u00faltima, su autor se\u00f1ala que son casi doscientas personas<\/span> pertenecientes a la Orden que se re\u00fanen para realizar los preparativos concernientes al<\/span> encuentro, dando cuenta de la log\u00edstica requerida y de la importancia que se le da a la<\/span> actividad. Asimismo, el Subsecretario de Cultura interviene comentando que las visitas y<\/span> actividades culturales en la sede mas\u00f3nica permiten que quienes llegan con ideas vagas<\/span> sobre la instituci\u00f3n descubran su historia, tradiciones y s\u00edmbolos. Al recorrer el edificio y<\/span> disfrutar de las exposiciones, muchos visitantes se van con una imagen m\u00e1s clara y<\/span> positiva de la masoner\u00eda y de su lugar en la ciudad y en el pa\u00eds.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El halo de secretismo se fue diluyendo con los a\u00f1os: si durante las dictaduras los<\/span> masones argentinos se escond\u00edan, hoy tienen p\u00e1ginas de Facebook e Instagram y abren<\/span> su sede central para La Noche de los Museos. Pese a ello, su figura a\u00fan suscita<\/span> sospechas. La participaci\u00f3n del presidente como m\u00e1ximo exponente de la Gran Logia<\/span> marca un cambio significativo en la forma en que la masoner\u00eda se relacionaba<\/span> previamente con los medios y la sociedad civil. Este nuevo enfoque como un material de<\/span> divulgaci\u00f3n ha llevado a la decisi\u00f3n de promocionarse activamente a trav\u00e9s de las redes<\/span> sociales y de participar en eventos, pero adem\u00e1s cambia el eje de la participaci\u00f3n de sus<\/span> s\u00edmbolos en la esfera p\u00fablica. La apertura del templo al p\u00fablico marca un punto de<\/span> quiebre en este siglo, un espacio que funcionaba de forma exclusiva para los hermanos<\/span> masones para ser una herramienta para la divulgaci\u00f3n del proceso de apertura. En esta<\/span> l\u00f3gica, lo que antes funcionaba como una sociedad secreta para poder desarrollar sus<\/span> actividades sin caer bajo la evaluaci\u00f3n moral de la sociedad, o sin generar conflictos<\/span> internos propios de un posicionamiento concreto en un espacio que se piensa a s\u00ed mismo<\/span> heterog\u00e9neo, en esta etapa lo que se busca es todo lo contrario, a saber, posicionarse y<\/span> mostrarse.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La idea de antepasado y descendiente es imprescindible para la construcci\u00f3n de su<\/span> legitimaci\u00f3n, puesto que es este pasado de pr\u00f3ceres y protagonismo pol\u00edtico lo que<\/span> genera que se los vea como parte del linaje as\u00ed como de la encarnaci\u00f3n de estas figuras<\/span> \u00e9picas. La vida y obra de estos y la historia de la masoner\u00eda est\u00e1n vivas en la existencia<\/span> de los masones contempor\u00e1neos, las acciones que desenvuelven de forma ordinaria<\/span> remiten a ellos y los masones modernos se sienten ligados a la experiencia de los<\/span> antiguos. Dicho de otro modo, el presente narrativo de los masones reproduce este<\/span> pasado m\u00edtico, son exponentes de una misma clase que, a pesar de tratarse en este caso<\/span> de pr\u00f3ceres que vivieron antes que ellos, ocupan una misma investidura consiste en ser<\/span> mas\u00f3n. Utilizando la categor\u00eda de <\/span>invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n <\/span><\/i>del historiador Eric Hobsbawm<\/span> (1983), podr\u00edamos decir que la masoner\u00eda recrea y adapta s\u00edmbolos y pr\u00e1cticas hist\u00f3ricas<\/span> para promover su agenda y fortalecer su narrativa m\u00edtica. Esto implica no s\u00f3lo la<\/span> utilizaci\u00f3n de rituales y ceremonias tradicionales, sino tambi\u00e9n la apropiaci\u00f3n de figuras<\/span> hist\u00f3ricas y la reinterpretaci\u00f3n de eventos pasados para la propia construcci\u00f3n de<\/span> identidad. Tambi\u00e9n, observamos esta misma reconstrucci\u00f3n simb\u00f3lica del pasado en los<\/span> posteos de las redes sociales oficiales de la masoner\u00eda, con su constante revalorizaci\u00f3n <\/span><\/span>de las efem\u00e9rides locales y globales que la llevan a imbricarse con estos personajes,<\/span> <\/span>hechos hist\u00f3ricos y agendas coyunturales.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, en otra de las notas escritas por el diario MDZ en el a\u00f1o 2022 \u201cEl Gran<\/span> Maestre explica por qu\u00e9 Argentina no existir\u00eda sin la masoner\u00eda\u201d el presidente destaca su<\/span> papel en momentos clave de reconciliaci\u00f3n y construcci\u00f3n nacional, como su influencia<\/span> en gestos hist\u00f3ricos de unidad nacional como los abrazos de San Mart\u00edn y Bol\u00edvar o de<\/span> Per\u00f3n y Balb\u00edn, hasta su impronta en el ideal de un pa\u00eds donde la movilidad social y la<\/span> integraci\u00f3n permitieron que hijos de inmigrantes llegan a la presidencia. Esta afirmaci\u00f3n<\/span> busca unir los destinos de la masoner\u00eda a los procesos hist\u00f3ricos de mayor relevancia de<\/span> la historia Argentina, lo que muestra la voluntad de engrandecer la instituci\u00f3n haci\u00e9ndola<\/span> ver como una parte constitutiva de esos procesos en particular, sin dejar de ligarla a un<\/span> linaje m\u00e1s amplio y general. Lo mismo sucede en la nota realizada por el diario <\/span>Perfil <\/span><\/i>en<\/span> el a\u00f1o 2022 \u00abPablo L\u00e1zaro, gran maestre de la Argentina: \u00b4Alfons\u00edn perteneci\u00f3 a la<\/span> masoner\u00eda\u00b4\u00bb donde se reafirma el car\u00e1cter discreto en lugar de secreto, pero que adem\u00e1s<\/span> ya en el nombre de la publicaci\u00f3n aparece la adjudicaci\u00f3n del ex presidente de la<\/span> Rep\u00fablica Argentina perteneciente a la Uni\u00f3n C\u00edvica Radical, Ra\u00fal Alfons\u00edn. La misma<\/span> publicaci\u00f3n, nuevamente, se hace eco de la presencia hist\u00f3rica de los pr\u00f3ceres<\/span> nacionales.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb title_text=\u00bbmasones 3″ src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/masones-3.jpg\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/blockquote>\n

Desde esta apertura podemos ver como la relaci\u00f3n entre el mundo offline y el<\/span> mundo online no son esferas separadas de lo que se cre\u00eda la realidad o un accesorio,<\/span> sino, como menciona la soci\u00f3loga Abalos Irazabal, son espacios relevantes de<\/span> socializaci\u00f3n que permiten experimentar la reconstrucci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de una identidad<\/span> digital, con el objetivo de conseguir otro tipo de aceptaci\u00f3n y legitimidad en los estatutos<\/span> de la sociedad civil.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En este sentido, la masoner\u00eda ha sufrido campa\u00f1as sistem\u00e1ticas de difamaci\u00f3n<\/span> online que los acusaban de cualquier cosa. \u201cLa instituci\u00f3n est\u00e1 rodeada de mitos\u201d, explica<\/span> L\u00e1zaro. Por un lado, hay quienes refieren que existe una \u201cgran conspiraci\u00f3n jud\u00edo<\/span> mas\u00f3nica\u201d. En el extremo opuesto, tambi\u00e9n hay quien intent\u00f3 ser mas\u00f3n y se acerc\u00f3 a la<\/span> sede porte\u00f1a hablando de supremacismo blanco. \u201c\u00a1Nosotros somos la Revoluci\u00f3n de<\/span> Mayo y la democracia!\u201d, reclama el presidente. De esta forma, tambi\u00e9n podemos<\/span> encontrar como los grupos religiosos dise\u00f1an estrategias, a partir de la creaci\u00f3n de estos<\/span> perfiles online, como carta de presentaci\u00f3n con una narrativa controlada para<\/span> contrarrestar los estigmas y rumores generados.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

La b\u00fasqueda por la vigencia es otra arista para poder entender la presencia y la<\/span> voluntad por pertenecer a espacios online, puesto que la falta de redes sociales supone<\/span> en este contexto un indicador claro en materia de relevancia de los grupos religiosos o<\/span> instituciones como la mas\u00f3nica. Lo que ha llevado a una consolidaci\u00f3n de la producci\u00f3n<\/span> en diferentes plataformas como estrategia de intervenci\u00f3n en el mundo offline, en un<\/span> paralelismo, es decir, los medios audiovisuales y las plataformas digitales se utilizan para<\/span> difundir contenidos y construir narrativas pol\u00edticas en l\u00ednea.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, \u201ccultura_masoneria\u201d es la cuenta de la Subsecretar\u00eda de Cultura y se<\/span> encarga de compartir y divulgar actividades musicales, arte, producciones audiovisuales y<\/span> podcasts, entre otras. Si bien funciona como una esfera comunicacional aparte, tambi\u00e9n <\/span><\/span>se ocupa de la producci\u00f3n de la otra p\u00e1gina \u201cmasoner\u00eda_argentina\u201d, la diferencia es que<\/span> al ser un espacio dedicado a la divulgaci\u00f3n cultural, la libertad que se tiene mayor es a la<\/span> hora de dise\u00f1ar e incorporar una est\u00e9tica m\u00e1s actual. De esta forma, la masoner\u00eda ha<\/span> logrado ampliar su comunidad que adem\u00e1s de ser presencial es digital y que alcanza a<\/span> masones y \u2013en especial\u2013 no masones. Esta modalidad virtual sirve para producir, exhibir<\/span> y circular su imagen, y funciona como un mecanismo comunicativo interno y externo. Las<\/span> tecnolog\u00edas digitales permiten la construcci\u00f3n de comunidades en l\u00ednea y la transmisi\u00f3n<\/span> de la autoridad a trav\u00e9s de stream y pr\u00e1cticas en l\u00ednea, como es el caso de las<\/span> formaciones o paneles tem\u00e1ticos. Internet funciona a la vez como medio de difusi\u00f3n<\/span> externa de la tradici\u00f3n y como herramienta interna de organizaci\u00f3n y cohesi\u00f3n<\/span> comunitaria. La comunidad digital cumple la funci\u00f3n de atraer ajenos, pero tambi\u00e9n de<\/span> contener a los propios en una suerte de bit\u00e1cora cotidiana de la vida social e institucional<\/span> de la Gran Logia, manteniendo informados a quienes forman parte activa de ella as\u00ed como<\/span> a quienes buscan atraer para que se unan a la Orden.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Ahora bien, este sitio no pierde la narrativa m\u00edtica, la mayor\u00eda de las publicaciones<\/span> incluyen eventos corales y de m\u00fasica cl\u00e1sica, lecturas de poemas, puesta en valor de<\/span> edificios hist\u00f3ricos, y la invitaci\u00f3n a paneles tem\u00e1ticos o la presentaci\u00f3n de libros. Luego,<\/span> el resto est\u00e1 destinado a postear reivindicaciones pol\u00edticas y efem\u00e9rides as\u00ed como la<\/span> divulgaci\u00f3n de su podcast y ciclo de Youtube. Si bien se conserva lo tradicional como<\/span> parte del pasado glorioso asociado con la masoner\u00eda, reflejado en su continua b\u00fasqueda<\/span> de jerarqu\u00eda, solemnidad y elevaci\u00f3n moral, lo innovador radica en la intenci\u00f3n de adoptar<\/span> un perfil menos r\u00edgido. Estos cambios no solo se refieren a los avances comunicacionales<\/span> y sus inventos, sino tambi\u00e9n a lo que es socialmente aceptado. En este sentido, el aporte<\/span> del soci\u00f3logo Pablo Wright (2013) nos es \u00fatil para pensar como los grupos religiosos de la<\/span> modernidad se encuentran en espacios de liminalidad identitaria entre la utilizaci\u00f3n de<\/span> materiales antiguos para continuar con un linaje glorioso pero remodelada hacia una<\/span> nueva narrativa, elaborada y difundida con objetivos pol\u00edticos concretos, que permita<\/span> resignificar su presencia y relevancia en la sociedad Argentina.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, puede afirmarse que esta estrategia global de comunicaci\u00f3n<\/span> institucional busca alejarse de la imagen opaca y los rumores que la rodeaban,<\/span> incorporando elementos de actualidad y agendas contempor\u00e1neas, con el objetivo de<\/span> proponer una agenda comunicativa m\u00e1s accesible que les permita llegar a un sector m\u00e1s<\/span> amplio. Esta reconfiguraci\u00f3n responde al quiebre de un monopolio religioso -parcial- que<\/span> la excluy\u00f3 del campo de lo leg\u00edtimo y que hoy busca una construcci\u00f3n de identidad digital<\/span> que recupera elementos m\u00edticos, filos\u00f3ficos y rituales para proyectarlos como una forma<\/span> de espiritualidad individual y laica. Esta constante aparici\u00f3n en medios muestra la<\/span> voluntad por divulgar los valores y costumbres de la masoner\u00eda, el ordenador com\u00fan que<\/span> tienen todas estas entrevistas adem\u00e1s del paso del secretismo a la discrecionalidad es la<\/span> remarcaci\u00f3n constante de estos, fortaleciendo la comunidad online. Dicho proceso de<\/span> transformaci\u00f3n se vio dado tambi\u00e9n por la suplantaci\u00f3n -parcial y discursiva- del<\/span> secretismo tradicional hacia una estrategia de visibilidad y apertura, en la que busca<\/span> legitimarse socialmente mediante una narrativa identitaria que la vincula con el pasado<\/span> m\u00edtico nacional. En todas las entrevistas realizadas al presidente figuran los principios de<\/span> libre pensamiento, libertad, igualdad y fraternidad. Ahora bien, no hay sin embargo una<\/span> clara explicaci\u00f3n de cu\u00e1les son las pr\u00e1cticas concretas que se realizan para alcanzar<\/span> estos fines, puesto que estas siguen estando reservadas para iniciados. Las palabras del <\/span><\/span>presidente buscan instalar una idea, una bandera, un punto de referencia para<\/span> <\/span>desmitificar los rumores que se hacen sobre la propia instituci\u00f3n desde un aparato<\/span> <\/span>comunicativo s\u00f3lido.<\/span><\/p>\n

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