<\/blockquote>\nPero, \u00bfpor qu\u00e9 decimos droga? \u00bfDe qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de drogas? Me parece que una definici\u00f3n que nos resulte pertinente tiene menos posibilidades de salir de un libro de farmacolog\u00eda que de una <\/span>rave<\/span><\/i>. Entiendo por drogas un tipo de tecnolog\u00eda cuyo prop\u00f3sito es intervenir en los procesos cerebrales a trav\u00e9s de los cuales un sujeto se percibe a s\u00ed mismo y a su entorno. Se trata de un elemento externo que se inocula en una organizaci\u00f3n biol\u00f3gica estable para producir ciertas perturbaciones, ciertos desequilibrios. A William Burroughs \u2013gran drogadicto, gran escritor\u2013 el lenguaje inmunol\u00f3gico que estamos usando le resultar\u00eda oportuno. En <\/span>La revoluci\u00f3n electr\u00f3nica <\/span><\/i>nos presenta la idea de que el lenguaje es un virus. Una forma de existencia alien\u00edgena con la que, en alg\u00fan momento de nuestro desarrollo evolutivo como seres humanos, entramos en contacto y que produjo en nuestra naturaleza derivaciones tanto ps\u00edquicas \u2013la propia posibilidad de un psiquismo\u2013 como f\u00edsicas \u2013una garganta capaz de articular sonidos espec\u00edficos\u2013. Lo interesante de la hip\u00f3tesis de Burroughs es c\u00f3mo este virus estableci\u00f3 tal nivel de simbiosis con su hu\u00e9sped que dej\u00f3 de ser reconocido como un elemento externo, dej\u00f3 de ser algo que se nos acopl\u00f3 para volverse un atributo constitutivo de la condici\u00f3n humana. Dice Arist\u00f3teles en su <\/span>Pol\u00edtica<\/span><\/i>: \u201cEl hombre es el \u00fanico animal que tiene palabra\u201d, y luego agrega: \u201cesto es lo propio del hombre frente a los animales: poseer, \u00e9l solo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dem\u00e1s valores, y la participaci\u00f3n comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad\u201d (Arist\u00f3teles, 2014: 251). Este virus, que lleg\u00f3 qui\u00e9n sabe de d\u00f3nde, que entr\u00f3 en contacto con una forma de vida primate para enfermarla, desarticular sus sistemas e intervenir en posteriores desarrollos evolutivos, este virus es la condici\u00f3n misma de lo humano, la definici\u00f3n de su salud tanto individual como comunitaria. Si hay familias y pueblos que puedan aspirar a su conservaci\u00f3n y prosperidad, nos dice Arist\u00f3teles, es porque tenemos lenguaje.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nUnos p\u00e1rrafos luego de hablarnos del virus del lenguaje en t\u00e9rminos de pasado, Burroughs nos dice, ya en un registro potencial: \u201cLiberar a este virus de la palabra podr\u00eda ser m\u00e1s peligroso que liberar la energ\u00eda del \u00e1tomo. Porque todo el odio todo el dolor todo el miedo toda la lujuria est\u00e1n contenidos en la palabra\u201d (Burroughs, 2009: 30). Hay algo latente contenido en ese virus que no se libera debido a su peligrosidad. La palabra, condici\u00f3n de estabilidad \u2013salud\u2013 tanto del individuo como de su comunidad, puede ser tambi\u00e9n la gran amenaza que lo lleve todo al desastre. Plat\u00f3n ya se dio cuenta de esto hace dos mil cuatrocientos a\u00f1os, cuando en el libro IX de <\/span>La Rep\u00fablica <\/span><\/i>pidi\u00f3 la expulsi\u00f3n de los poetas de la polis. Esa potencia, la exploraci\u00f3n de su peligrosidad, la caminata en los bordes que separan salud y enfermedad, lo propio y lo ajeno, el <\/span><\/span>mundo como lo conocemos y su siempre tentadora destrucci\u00f3n, es la naturaleza misma de la literatura.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nDe repente me doy cuenta de que si lo que se quiere es explorar este car\u00e1cter malsano de la literatura hay que poner a jugar un tercer elemento: la cultura. No se puede hablar de drogas ni de literatura como droga sin esta tercera dimensi\u00f3n que haga de l\u00edmite. Porque \u201clo droga\u201d en este caso no est\u00e1 dado por el aspecto compositivo de una sustancia (posici\u00f3n farmacol\u00f3gica) sino por sus efectos (posici\u00f3n maquinal). Lo droga es ahora casi un atributo. Algo es droga en la medida en que carga la potencia de ingresar en nuestro sistema para desorganizarlo. Lo droga es un crimen. Y as\u00ed como no puede haber crimen sin ley, no puede haber droga sin cultura.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n\u00bfQu\u00e9 es la cultura? Nos lo dijo Arist\u00f3teles: \u201cel sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dem\u00e1s valores\u201d. Cultura es ese c\u00f3digo com\u00fan que garantiza la conservaci\u00f3n del grupo social al que pertenecemos. Cultura es sentirse mal cuando empuj\u00e1s a una vieja, es ir a trabajar todos los d\u00edas, es asumir que la tierra es redonda, es pensar que la democracia es buena. Cultura es salud. Todo lo que amenace esa estabilidad, todo lo que nos ofrezca \u2013o nos imponga\u2013 una l\u00ednea de fuga, una violencia a ese c\u00f3digo de la permanencia que es la salud, a esa promesa de una continuidad a futuro, es enfermedad y es violencia. Por eso hay drogas y drogas: las legales, como la cafe\u00edna, que nos permiten quedarnos a trabajar hasta tarde, y las ilegales, como la marihuana, que hacen que ese encargo del jefe ya no parezca tan urgente. \u201cLo droga\u201d, en cambio, siempre es criminal. Lo droga es la violaci\u00f3n de la ley, la irrupci\u00f3n de lo distinto, la ruptura. Droga es ese lenguaje extraterrestre en la pel\u00edcula <\/span>Arrival <\/span><\/i>(2016), que cambia irreversiblemente el modo en que la protagonista organiza la experiencia del tiempo. Droga es <\/span>The Matrix <\/span><\/i>(1999), que para quienes nacimos a principios de los \u201990 desarm\u00f3 para siempre nuestra confianza en la existencia efectiva de la realidad. Droga es <\/span>A Bug\u2019s Life <\/span><\/i>(1998), que a esa misma generaci\u00f3n nos dijo por primera vez que exist\u00edan las clases sociales, la explotaci\u00f3n y tambi\u00e9n la posibilidad de una revoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\n\u00bfNo es exactamente lo mismo que ocurre con la literatura? \u00bfNo es lo mismo que decir que hay poemas y poemas: que est\u00e1n los escritos para <\/span>stories <\/span><\/i>de Instagram bajo el recurso compositivo de apretar mucho <\/span>enter <\/span><\/i>pero que tambi\u00e9n existe <\/span>Trilce<\/span><\/i>? Porque versos y novelas habr\u00e1 de muchos tipos pero la literatura siempre es un crimen. \u00bfC\u00f3mo sostengo esta analog\u00eda? Bajo esa hermosa pregunta que tenemos tan incorporada para evaluar los textos \u2013o las pel\u00edculas, o la m\u00fasica\u2013: \u201c\u00bfqu\u00e9 me dice de nuevo?\u201d Porque uno puede perdonarle cualquier cosa a un texto: que est\u00e9 mal escrito (Arlt), que sea tedioso (<\/span>Moby Dick<\/span><\/i>), que no se entienda (Joyce).<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.26.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/blockquote>\nLo \u00fanico imperdonable es que no diga algo nuevo, que diga lo que ya se dice, que reproduzca la cultura. \u201cEsto ya lo le\u00ed\u201d. Ese es el peor insulto. Lo que hay en esa pregunta por lo nuevo es el presupuesto de que la literatura es un movimiento, un desplazamiento de los sentidos que la cultura establece sobre el mundo. Una violaci\u00f3n de la ley. Un acto terrorista. Como dicen Deleuze y Guattari: una m\u00e1quina de guerra.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nHablo de literatura pero mencion\u00e9 pel\u00edculas y podr\u00eda haber referido tambi\u00e9n a la m\u00fasica, a la pintura, a la filosof\u00eda, a la religi\u00f3n. Es verdad que en todas estas disciplinas habita esta potencia desorganizante, pero yo creo que la literatura es por definici\u00f3n un laboratorio \u201cmetanfetaf\u00edsico\u201d (hermoso concepto de Germ\u00e1n Pr\u00f3speri). Para Lacan, el inconsciente no est\u00e1 adentro, sino afuera. Es la cultura, que en una imagen bastante alien\u00edgena podr\u00edamos decir que como un par\u00e1sito se nos mete adentro, desde incluso antes de nacer, para decirnos qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 es la vida. Lacan le dice a ese aspecto de la cultura que introyectamos en nosotros \u201cregistro simb\u00f3lico\u201d. Si bien esa dimensi\u00f3n simb\u00f3lica abarca todas las esferas del intercambio social (cada gui\u00f1o de ojos, cada caricia, cada golpe), es en el lenguaje verbal donde radica su m\u00e1xima expresividad. La lengua materna, para Lacan, no est\u00e1 para que digamos sino para que seamos dichos por la cultura. Es menos un dispositivo de decir que de no decir. \u00bfQu\u00e9 se dice con la lengua materna? El mundo en el que vivimos. \u00bfQu\u00e9 no se dice? Todo lo otro, lo que pudo haber sido y que no es. Si la identidad cultural es la casa en la que vivimos y que nos protege del caos de lo real, la lengua materna es los ladrillos que sostienen cada una de sus paredes. \u00bfY la literatura? \u00bfLa literatura qu\u00e9 es?<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLa primera vez que consum\u00ed de la buena fue en el secundario. Andaba en mis quince a\u00f1os, iba a colegio t\u00e9cnico y todav\u00eda no sab\u00eda que me gustaba leer. M\u00e1s o menos ten\u00eda claras las leyes gramaticales de la realidad (tabla peri\u00f3dica, intercambio de electrones, gravedad) y ni siquiera hac\u00eda falta imaginarme reproduci\u00e9ndolas toda la vida, hasta que en un est\u00fapido art\u00edculo sobre neurociencias que nos obligaron a analizar en clase hac\u00edan referencia a un tal Funes de un tal Borges. Conoc\u00eda a Borges como todo chico de quince a\u00f1os, por Asteri\u00f3n, y sab\u00eda que era un escritor famoso, mas no todav\u00eda como el degenerado corruptor de mentes y el dealer psicotr\u00f3pico que es. Fui a la biblioteca, saqu\u00e9 el cuento y encontr\u00e9 esta frase:<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n\nNosotros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Funes, todos los v\u00e1stagos y racimos y frutos que comprende una parra. Sab\u00eda las formas de las nubes australes del amanecer del treinta de abril de mil ochocientos ochenta y dos y pod\u00eda compararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta espa\u00f1ola que solo hab\u00eda mirado una vez y con las l\u00edneas de la espuma que un remo levant\u00f3 en el R\u00edo Negro la v\u00edspera de la acci\u00f3n del Quebracho. *\u2026+ No s\u00f3lo le costaba comprender que el s\u00edmbolo gen\u00e9rico <\/span>perro <\/span>abarcara tantos individuos dispares de diversos tama\u00f1os y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Su propia cara en el espejo, sus propias manos, lo sorprend\u00edan cada vez (Borges, 2008: 131 y 134)<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/span><\/span><\/p>\nMe hab\u00eda pasado con <\/span>Matrix <\/span><\/i>y ahora me volv\u00eda a pasar. Fue como si a la ventana a trav\u00e9s de la cual miraba el mundo le tirasen un ladrillazo. <\/span>Ficciones <\/span><\/i>fue mi primer cart\u00f3n de pepa, que abri\u00f3 paso a otros: <\/span>Evangelion <\/span><\/i>en VHS, David Lynch en I.Sat, Pink Floyd. Pero lo de Borges era siempre m\u00e1s grave, m\u00e1s profundo. Aunque las im\u00e1genes tengan mayor facilidad para impactar y dejar cicatrices en la memoria, la corrupci\u00f3n que despleg\u00f3 <\/span>Ficciones <\/span><\/i>en m\u00ed fue m\u00e1s violenta porque se ejerc\u00eda sobre el material primordial. Los habitantes del mundo de Tl\u00f6n no tienen sustantivos, solo adjetivos y verbos: su mundo es un acto de realizaci\u00f3n continuo, entregado al v\u00e9rtigo del devenir, como en esa vacilaci\u00f3n tan linda y tan confusa en el verbo <\/span>to be <\/span><\/i>que los angloparlantes se pierden por naturalizarla: que las cosas puedan ser (permanencia) y a la vez estar siendo (circunstancialidad). En \u201cLa biblioteca de Babel\u201d se lleva al extremo la arbitrariedad saussuriana constitutiva de la lengua: decir \u201cmoneda\u201d es alg\u00fan d\u00eda llegar a decir \u201clata\u201d, \u201cpir\u00e1mide\u201d, \u201cArgentina\u201d, \u201cheladera\u201d; si el lenguaje es pura forma, el sentido es siempre artificial, y las cosas que nos pasan no son m\u00e1s que el juego de interacciones entre materiales en fricci\u00f3n (tabla peri\u00f3dica, intercambio de electrones, gravedad). Tener catorce o quince a\u00f1os y que el bibliotecario de la escuela te trafique uno de estos cosos as\u00ed como si nada, y que despu\u00e9s te metas en tu pieza a consumirlo y tu vieja pase, te vea y sonr\u00eda orgullosa, es algo bastante gracioso. Gracioso y jodido. Uno despu\u00e9s se engancha y no puede parar de buscar esas ideas, esa pr\u00f3xima l\u00ednea, para m\u00e1s tarde andar en el bondi o por la calle externamente bien pero con la sensaci\u00f3n de tener vidrio en el cerebro, como esos yonquis de fentanilo, con una mezcla de j\u00fabilo, de desorientaci\u00f3n y de melancol\u00eda dif\u00edciles de hacer entender.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nBajo el efecto de la literatura la realidad pierde sustancia, y esto no es una met\u00e1fora. El enfoque que tuvimos aqu\u00ed estuvo centrado en la percepci\u00f3n y en el modo en que elaboramos representaciones, ese grado uno en la interacci\u00f3n del sujeto con el mundo, pero tranquilamente, engolosin\u00e1ndonos \u2013siempre una l\u00ednea m\u00e1s\u2013, podr\u00edamos haber derivado hacia otras complejidades; por ejemplo, los efectos que esas distorsiones en las maneras de percibir tienen en c\u00f3mo nos vinculamos con lo que nos rodea y con los otros (\u00bfcon cu\u00e1les colores ve el mundo un vitalista? \u00bfy con cu\u00e1les otros un depresivo, un paranoico, un soci\u00f3pata?). Que sea mejor Alejandra quien nos ponga un parate: \u201cla rebeli\u00f3n consiste en mirar una rosa \/ hasta pulverizarse los ojos\u201d, dice en <\/span>\u00c1rbol de Diana<\/span><\/i>, dos versos que podr\u00edan sintetizar las experiencias con mescalina en <\/span>Las puertas de la percepci\u00f3n <\/span><\/i>de Huxley. A esa violencia revolucionaria contra la mirada, que nace del juego sobre la energ\u00eda at\u00f3mica del lenguaje, nosotros aqu\u00ed la llamamos literatura.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb3″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Por Luis Pisani<\/b><\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":11546,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"1080","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-11541","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-literatura"],"yoast_head":"\nLiteratusi - 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