{"id":11525,"date":"2025-09-16T15:06:44","date_gmt":"2025-09-16T15:06:44","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=11525"},"modified":"2025-09-16T15:07:40","modified_gmt":"2025-09-16T15:07:40","slug":"quiero-un-zoom-anatomico-quiero-el-fin-del-secreto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/quiero-un-zoom-anatomico-quiero-el-fin-del-secreto\/","title":{"rendered":"Quiero un zoom anat\u00f3mico, quiero el fin del secreto"},"content":{"rendered":"

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Artificios<\/strong><\/p>\n

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Quiero un zoom anat\u00f3mico, quiero el fin del secreto<\/h1>\n

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Este texto propone una reflexi\u00f3n sobre el r\u00e9gimen contempor\u00e1neo de visibilidad a partir del cruce entre porno, transparencia, tecnolog\u00eda y deseo. Desde la cr\u00edtica al espect\u00e1culo de Guy Debord hasta la simulaci\u00f3n en Pok\u00e9mon GO, el ensayo plantea que la sobreexposici\u00f3n visual no libera, sino que impone una forma de control.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Por Branko G\u00fceper<\/strong>
16 de septiembre de 2025<\/span><\/p>\n

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<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
<\/blockquote>\n

Este ensayo parte del deseo de desarmar los dispositivos que rigen el r\u00e9gimen contempor\u00e1neo de la visibilidad, explorando las tensiones entre imagen y escritura, erotismo y porno, deseo y control. A trav\u00e9s de un recorrido que conjuga teor\u00eda cr\u00edtica, referencias culturales y una voz ensay\u00edstica singular, el texto busca pensar c\u00f3mo el exceso de evidencia \u2014aquello que ya no deja lugar al misterio\u2014 afecta la experiencia del cuerpo, el lenguaje y la subjetividad.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Lejos de ofrecer una postura conclusiva o normativa, esta intervenci\u00f3n apuesta por una escritura que performa sus propios desbordes, que se permite el desv\u00edo, la interrupci\u00f3n, el gesto po\u00e9tico como resistencia a los formatos estandarizados del pensamiento. En un contexto saturado de im\u00e1genes y urgencias identitarias, el texto propone detenerse a leer aquello que no se muestra del todo, a reconfigurar el lugar del secreto, del pliegue y de la sombra como zonas f\u00e9rtiles para la imaginaci\u00f3n cr\u00edtica.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Quiero un zoom anat\u00f3mico, quiero el fin del secreto\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

Deseo no incurrir de forma exagerada en la doxograf\u00eda \u2014continente con exceso de visado\u2014, en los trastornos compulsivos de los prefijos \u2014<\/span>post, neo, h\u00edper, ultra<\/span><\/i>\u2014 como distancia anal\u00edtica mal calibrada en el safari conceptual, o en el comentario desalmado de un funcionario de las letras. Intentar\u00e9, entonces, decir menos cosas oportunas u ocurrentes en favor de alguna l\u00ednea que le pueda generar calor al lector: <\/span>Sab\u00eda que las encinas de su boca iban a lograr cultivar ese olor que tanto amaba en la punta de mi verga<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, en la escritura, hasta la frase m\u00e1s soez alcanza apenas el campo de la eroticidad. El porno es de otro orden: pertenece al mundo de las im\u00e1genes. La escritura trabaja con s\u00edmbolos, con signos abstractos que remiten a lo imaginado. Es evocativa, sugestiva, mediada por el tiempo, la subjetividad, el ritmo. Incluso lo obsceno, en texto, necesita ser le\u00eddo, decodificado, imaginado. En cambio, el porno (im\u00e1genes o videos) muestra directamente. Se ofrece sin necesidad de interpretaci\u00f3n, es expl\u00edcito, act\u00faa sobre el espectador con inmediatez. No sugiere: expone.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El porno funciona como obscenidad \u2014con ese\u2014 porque ob-sede el lugar del s\u00edmbolo, lo inunda, lo asfixia. Hay un exceso de evidencia que impide ver. Ya no hay misterio ni falta: todo est\u00e1 ah\u00ed, saturado, expuesto. Insimbolizable por exceso de legibilidad. Ya sin misterio ni falta, el deseo ve abolido el teatro de sombras que lo hace posible\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Roland Barthes, en<\/span> El placer del texto<\/span><\/i>, y Georges Bataille, en <\/span>La literatura y el mal<\/span><\/i>, hablaron del erotismo como juego de velos, como suspenso, como interrupci\u00f3n. La literatura er\u00f3tica no muestra: insin\u00faa. Para Barthes, lo er\u00f3tico en el texto surge de lo que no se dice del todo, del espacio entre palabras. El porno, en cambio, elimina el misterio: va directo a la exhibici\u00f3n. Y eso, por definici\u00f3n, es m\u00e1s af\u00edn a la imagen que al texto.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Mira! Yo o t\u00fa,\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

O mujer, hombre o estado, conocido o desconocido,\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Nosotros, aparentemente, construimos riqueza s\u00f3lida, fuerza y belleza,\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Pero en realidad construimos im\u00e1genes.<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

(Whitman, W. 1881, p. 13)\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino porno, entonces, en este ensayo no ser\u00e1 utilizado para designar el producto espec\u00edfico de una industria cultural, sino para hacer referencia a un paradigma contempor\u00e1neo del ver: no hay distancia, no hay ambig\u00fcedad, todo se ve. Todo debe ser visto.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Byung-Chul Han, en <\/span>La sociedad de la transparencia<\/span><\/i>, sostiene que vivimos en una \u00e9poca donde se elimina todo lo opaco, lo ambiguo, lo secreto. Esa es la \u201cpositividad\u201d de la transparencia: todo debe ser visible, accesible, cuantificable, mostrable. La transparencia no es liberadora: es una forma de control. La intimidad, la interioridad, el deseo como falta \u2014todos desaparecen ante la obligaci\u00f3n de mostrarse.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En este contexto, el porno es la est\u00e9tica visual perfecta de esta transparencia: no hay sugerencia, no hay secreto, no hay espacio para el silencio. Todo debe aparecer. Este imperativo me recuerda las defensas esgrimidas por lo indeterminado desde las consignas identitarias por la diferencia \u2014 nombrarse no heterosexual, por ejemplo\u2014, donde no se produce un nuevo centro, sino que se denuncia la centralidad misma del r\u00e9gimen obligatorio de identificaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por otro lado, en la tradici\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico de Guy Debord, el espect\u00e1culo es una forma en la que la imagen sustituye a la experiencia real. El porno visual, en ese sentido, es espect\u00e1culo extremo: la sexualidad ya no es vivida, sino consumida como imagen, como representaci\u00f3n total:\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u201cEl espect\u00e1culo no puede entenderse como el abuso de un mundo visual, el producto de las t\u00e9cnicas de difusi\u00f3n masiva de im\u00e1genes. Es m\u00e1s bien una Weltanschauung que ha llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Una visi\u00f3n del mundo que se ha objetivado.\u201d<\/span><\/i>
<\/span><\/i>(Debord G. 1967, p. 3)\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Si bien ayuda insistir sobre el recorrido conceptual de aquellas tradiciones, que le han dado densidad y materia a mis incipientes intuiciones, uno acaba volviendo sobre la decena de apellidos y vol\u00famenes que saturan el campo de producci\u00f3n creativa. Las categor\u00edas emergentes suceden \u201cgracias a\u201d y \u201ca pesar de\u201d. Por otro lado, Trump ya estaba en Mi pobre angelito. La l\u00f3gica del simulacro ya no es una amenaza: es el sistema operativo en el que nos subjetivamos. La \u201cfamilia proletaria\u201d de Oscar Bony devino influencers en Instagram; la comunidad existe como audiencias.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

N\u00e9stor Perlongher, en <\/span>La barroquizaci\u00f3n<\/span><\/i>, apunta: \u201cComo el barroco, ese lenguaje enloquece, se convierte en un lenguaje demente \u2014perdida toda la capacidad referencial\u2014, no significa sino el abismo entre las palabras y el ser\u201d (1997, p. 147)\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Tomemos como ejemplo Pok\u00e9mon GO que se presenta como juego, pero act\u00faa como modelo barroco de captura: su est\u00e9tica ligera, su interfaz transparente, su narrativa amable, encubren una estructura densa de control, gamificaci\u00f3n del espacio urbano, reprogramaci\u00f3n del cuerpo. Cada pok\u00e9parada es un \u00edcono barroco, una reliquia de lo real performatizada. El jugador, como el sujeto barroco, se mueve en un mundo teatralizado, en el que cada decisi\u00f3n es un gesto coreografiado por el dispositivo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Como en el barroco, donde el sentido no se elimina sino que se multiplica hasta volverse ilegible, la interfaz contempor\u00e1nea no borra el sentido: lo hiperproduce \u2014ah\u00ed van mis l\u00edmites conceptuales\u2014, lo administra en dosis m\u00f3viles y gamificadas. El mundo no se vuelve opaco por falta de significado, sino por su exceso calculado. La econom\u00eda actual no busca el vac\u00edo, sino el delirio algor\u00edtmico de la saturaci\u00f3n: todo gesto geolocalizado, todo paso incentivado por una moneda simb\u00f3lica (pok\u00e9monedas, medallas, logros), todo deseo modelado por rutinas impuestas como desaf\u00edos espont\u00e1neos.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

As\u00ed, la barroquizaci\u00f3n se vuelve un modo de inteligir el presente, donde el poder ya no act\u00faa por negaci\u00f3n o represi\u00f3n, sino por un simulacro intensificado que toma la forma de libertad. Lo que se nos ofrece como juego es una t\u00e9cnica de gobierno. Lo que se muestra como l\u00fadico es un vector de subjetivaci\u00f3n. La ciudad, bajo la cobertura del entretenimiento, deviene plataforma, y el sujeto \u2014<\/span>jugador, peat\u00f3n, consumidor, fl\u00e2neur digital\u2014 queda atrapado en una red de signos que no se descifran sino que se habitan.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La barroquizaci\u00f3n, sin embargo, puede ser utilizada como estrategia cr\u00edtica frente al absolutismo del sentido programado. Frente al sol de Plat\u00f3n, que divide lo verdadero de lo falso, el barroco opone un eclipse voluptuoso, una proliferaci\u00f3n de signos sin centro, un lenguaje que no apunta al ser, sino que lo rodea, lo encierra, lo hace vibrar.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Y aqu\u00ed entra Belleza americana: \u201c\u00bfQuieres ver la cosa m\u00e1s bella que he filmado?\u201d. La creatividad se forja en el gesto \u2014en ese abismo temporal que la amenaza\u2014 y solo all\u00ed. La paradoja es evidente: la presencia, esa chispa de vida que buscamos celebrar, tiene su reverso positivo en lo que Baudrillard (1981) describe como el porno: ese v\u00e9rtigo de visibilidad derrumba la distancia y \u201cno muestra sexo, muestra lo real perdi\u00e9ndose\u201d: un velo que no es corrido, sino arrancado.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Desde la construcci\u00f3n de las perspectivas en un plano que inaugura la estructura \u00f3ptica racional, la mirada ha sufrido modificaciones sustanciales. La reproducibilidad t\u00e9cnica de las im\u00e1genes liber\u00f3 la envoltura aur\u00e1tica de lo representado a los caprichos del fetiche, hasta el punto de hacerlas coincidir con la victoria de las monedas falsas de Gresham.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La mirada a trav\u00e9s de la c\u00e1mara se convirti\u00f3 en instrumento de clasificaci\u00f3n, exotizaci\u00f3n y vigilancia. Solo por mencionar el caso de las \u201cShirley Cards\u201d utilizadas por Kodak para calibrar el color en sus papeles de revelado: la tal Shirley era una mujer blanca, de piel clara, con pelo rubio, dando por resultado que hasta mediados de los noventas todas las pieles negras o marrones aparecieran mal expuestas, opacas o sin detalle.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfPuede el subalterno hablar? El subalterno entendido, a este punto del extractivismo, como la materia vibrante (en Jane Bennett) tras las aparentes masas de gluones y su incertidumbre. Si el subalterno ya no es solo una figura social silenciada (como en Spivak), sino una entidad ontol\u00f3gica inscrita en la red material de fuerzas que configuran el mundo, entonces debemos replantear qu\u00e9 significa \u201chablar\u201d y qu\u00e9 entendemos por \u201csubalterno\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En Spivak, el subalterno es aquel cuya voz no puede ser representada sin mediaci\u00f3n; su silencio no es literal, sino estructural: cuando habla, su habla es ya capturada por el aparato del poder-colonial simb\u00f3lico.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Pero si, como sugiero, el subalterno es ahora una materia vibrante, una estructura subyacente de lo real que precede al lenguaje y late bajo las formas estables, entonces la pregunta se torna a\u00fan m\u00e1s radical \u00bfQu\u00e9 tipo de habla puede emanar de lo que a\u00fan no ha devenido forma? \u00bfQu\u00e9 significa \u201crepresentar\u201d a lo que no tiene rostro ni gram\u00e1tica?\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En el contexto del extractivismo, no se extrae ya simplemente petr\u00f3leo, litio o fuerza de trabajo: se extrae energ\u00eda vibr\u00e1til, potencialidad latente. La materia \u2014esa masa de gluones, de campos cu\u00e1nticos \u2014 es reconfigurada como recurso disponible, y en ese proceso, lo subalterno no solo es silenciado, sino instrumentalizado en su propia indeterminaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La incertidumbre cu\u00e1ntica, el ruido de fondo, la oscilaci\u00f3n de part\u00edculas virtuales: todo eso es territorio de captura. As\u00ed como el subalterno humano era negado como sujeto de palabra, la materia es negada como agente, convertida en pasivo insumo de poder t\u00e9cnico-econ\u00f3mico.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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<\/blockquote>\n

Ser\u00e1 preciso, entonces, revivir una simpleza m\u00e1gica, contundente y voraz como el hecho de poder dar forma a un c\u00edrculo frente a nuestros ojos en una hoja cualquiera y entender que all\u00ed se encuentra una de las trincheras m\u00e1s hermosas de lo existente: los decimales del n\u00famero pi. \u201cEl m\u00e1s misericordioso de los dioses es que el esp\u00edritu humano no puede correlacionar todos sus contenidos. Vivimos en una pl\u00e1cida isla de ignorancia en medio de mares negros e infinitos\u2026\u201d (Lovecraft H. P. 2014, p. 29)\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Llegado aqu\u00ed, enti\u00e9ndanme: estar\u00eda deseando usar mis plantillas dactilares como las zonas er\u00f3genas que son, en evocaciones m\u00e1s cachondas que el desgarro at\u00f3mico. Sin embargo, fui invitado al Centro Cultural Paco Urondo en el marco de las Primeras Jornadas de Porno, Arte, Medios y Activismos, organizadas por la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA \u2014cu\u00e1nto gasta uno en ubicar temporal y espacialmente las circunstancias de producci\u00f3n\u2014, y fue as\u00ed que tuve la oportunidad de acercarme a un par de apuntes desvencijados que ya ten\u00edan un tiempo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Para lograr percibir la magnitud de estas observaciones recomiendo leer las obras citadas y sugeridas de primera mano. Pero por sobre todo: culear. Tratar de perderse en las heterotop\u00edas que ofrecen los ba\u00f1os como nosotrxs ofrecemos nuestras felices y sutiles presencias tras un texto. Tratar de volver con algo para contar, entre babas.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Agradecimientos\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

Agradezco profundamente a Pablo Luzza Rodr\u00edguez por su lectura atenta y su correcci\u00f3n comentada, cuyas observaciones precisas y generosas enriquecieron notablemente este trabajo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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