{"id":11214,"date":"2025-06-30T14:52:19","date_gmt":"2025-06-30T14:52:19","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=11214"},"modified":"2025-06-30T16:08:28","modified_gmt":"2025-06-30T16:08:28","slug":"moscas-en-la-nueva-roma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/moscas-en-la-nueva-roma\/","title":{"rendered":"Moscas en la Nueva Roma"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Juan Marcos Perrone<\/b>\u00a0| Gombrowicz puso a la mosca en nuestra escena de lectura. Alphonse de Custine la hizo revolotear alrededor del Zar para humillar su pretensi\u00f3n de legitimidad. Hoy que el extremismo reaccionario vampiriza la potencia de la ficci\u00f3n para inducir el trance, las moscas de Custine y de Gombrowicz se funden en una. <\/span>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Literatura<\/strong><\/p>\n

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Moscas en la Nueva Roma<\/h1>\n

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\n
Gombrowicz puso a la mosca en nuestra escena de lectura. Alphonse de Custine la hizo revolotear alrededor del Zar para humillar su pretensi\u00f3n de legitimidad. Hoy que el extremismo reaccionario vampiriza la potencia de la ficci\u00f3n para inducir el trance, las moscas de Custine y de Gombrowicz se funden en una.\u00a0 <\/span><\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Por Juan Marcos Perrone<\/b>
30 de junio de 2025<\/span><\/p>\n

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<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
<\/blockquote>\n

1937-1973: Dos escenas de la literatura del siglo XX<\/span><\/strong>
<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

I: En el <\/span>Ferdydurke<\/span><\/i>, Gombrowicz advierte sobre ese enemigo terrible para la eficacia del artificio literario: la mosca. El escritor hace un esfuerzo colosal para arrancar al lector de su incredulidad, para forzarlo a sumergirse en la ficci\u00f3n, pero una mosca que pasa volando lo distrae y todo el esfuerzo se disuelve en el aire.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>II: En el pr\u00f3logo a su novela <\/span>Crash<\/span><\/i>, Ballard anuncia que, dado que en alg\u00fan punto de la d\u00e9cada del \u201860 el equilibro entre realidad y ficci\u00f3n se invirti\u00f3, la literatura fue desalojada del campo que le era propio. El mundo se convirti\u00f3 en un mosaico de ficciones en competencia, y la literatura ni siquiera figura entre \u201clas ficciones que gobiernan el mundo\u201d. Fue sustituida por otras actividades, como la publicidad y la pol\u00edtica, que es conducida \u201ccomo una rama de la publicidad\u201d. Medio siglo despu\u00e9s de ese pr\u00f3logo de Ballard, parece que esta \u00faltima afirmaci\u00f3n deber\u00eda reformularse: lo que predomina hoy en la narrativa pol\u00edtica no son los procedimientos de la publicidad, sino directamente los de la ficci\u00f3n.<\/span>
<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Un ejemplo sintom\u00e1tico de ese desplazamiento podemos verlo en la malograda trayectoria del se\u00f1or Marcos Pe\u00f1a, ex jefe de gabinete de Argentina, que se mostraba abiertamente inc\u00f3modo cuando intentaban asociarlo al \u201cmarketing pol\u00edtico\u201d o a la consultor\u00eda. Con sonrisa entusiasta, Pe\u00f1a aseguraba que prefer\u00eda verse a s\u00ed mismo como un escritor: el coautor (junto a Jaime Dur\u00e1n Barba) de una \u201cnovela\u201d. La ficci\u00f3n, la \u201cnovela\u201d, hab\u00eda entendido Pe\u00f1a, es m\u00e1s eficaz que el marketing: suspende la relaci\u00f3n con lo real y desactiva la pulsi\u00f3n cr\u00edtica de la sospecha, germen de esa <\/span>negatividad<\/span><\/i> a la que Pe\u00f1a atribu\u00eda m\u00faltiples males. Aunque hab\u00eda entendido las limitaciones del marketing, Pe\u00f1a nunca se pudo liberar del todo de sus procedimientos. Quiso renovar el lenguaje de la de la derecha, pero termin\u00f3 sepultado por los pol\u00edticos extremistas, m\u00e1s desfachatados, menos limitados por la exigencia de preservar niveles elementales de seriedad o coherencia (esos lastres desechables). M\u00e1s dispuestos, en definitiva, a asumirse sin vacilaciones ni complejos como productores de ficciones.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En esta situaci\u00f3n, conviene no olvidar al enemigo temible que anunci\u00f3 Gombrowicz y recordar que absorber los poderes de la literatura tiene un precio.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Al vampirizar la capacidad de la literatura para provocar estados de conciencia hipn\u00f3ticos capaces de suspender el juicio cr\u00edtico y despertar esa \u201cfe po\u00e9tica\u201d de la que hablaron los rom\u00e1nticos, los pol\u00edticos y performers de la extrema derecha se exponen, sin darse cuenta, a la amenaza de la mosca.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfY acaso no acechaba la mosca al poder pol\u00edtico desde siempre? Antes de la mosca de Gombrowicz, hubo otras moscas. Vemos (u o\u00edmos) a la mosca entrar en escena hacia el final de la tan comentada novela de Giuliano da Empoli, <\/span>El mago del Kremlin<\/span><\/i>: \u201cUna mosca que, imprevisiblemente, vuele durante una ceremonia humilla al zar\u201d, cita Vadim Bar\u00e1nov, asesor narrativo y escenogr\u00e1fico del Putin que imagin\u00f3 da Empoli. Esa cita viene del marqu\u00e9s Astolphe de Custine, <\/span>La Russie en 1839<\/span><\/i>. En el zumbido de la mosca, el visitante franc\u00e9s en la corte de San Petersburgo oye el crujido de la ficci\u00f3n que sustenta el poder del Zar. Entre los pliegues de un sofisticado dispositivo esc\u00e9nico que sostiene la ficci\u00f3n del poder, se filtra un enemigo min\u00fasculo que revela su fragilidad.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

De hecho, la mosca revolote\u00f3 desde el principio alrededor del Zar. A medida que avanzaba su reinado, Iv\u00e1n el Terrible, el joven pr\u00edncipe moscovita que se autoproclam\u00f3 Emperador de la Nueva Roma (\u201cCzar\u201d), deb\u00eda pasar cada vez m\u00e1s tiempo atrapando moscas (o as\u00ed lo represent\u00f3 Eisenstein en su versi\u00f3n de 1944, <\/span>que tanto irritaba a Stalin<\/span><\/a>). Como en la Rusia del siglo XVI, hoy la imagen de la Nueva Roma resurge en la imaginer\u00eda kitsch de la extrema derecha: <\/span>Elon Musk cita al general romano Craso<\/span><\/a> y se lamenta de que, a diferencia de Putin, el \u201cCzar\u201d moderno, \u00e9l no posee (todav\u00eda) tropas que respondan a sus \u00f3rdenes; <\/span>el busto de Julio C\u00e9sar<\/span><\/a> supervisa el \u201cSal\u00f3n de Guerra\u201d de Steve Bannon en Washington; Javier Milei <\/span>revela un in\u00e9dito de Cicer\u00f3n<\/span><\/a>, mientras sus<\/span> opr\u00edchnik digitales lo celebran como \u201cAve Miller\u201d y desfilan por las plazas con estandartes que fusionan la est\u00e9tica de la guardia pretoriana con la de la Casa Gryffindor de Hogwarts.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Si uno afila el o\u00eddo como lo hizo Custine, puede o\u00edr, en las bizarras im\u00e1genes de Donald Trump vestido de Emperador en el palco del Coliseo, el zumbido terrible que amenaza el poder del \u201cCzar\u201d.<\/span> <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

De moscas e hipnotizadores<\/b><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>La mosca tiene una genealog\u00eda literaria propia. Al hacerla entrar en acci\u00f3n, Gombrowicz deb\u00eda tener en mente aquella escena de lectura ideal que los rom\u00e1nticos ingleses so\u00f1aron a principios del siglo XIX.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El concepto de <\/span>suspension of disbelief <\/span><\/i>fue introducido por Coleridge en su <\/span>Biographia Literaria<\/span><\/i> de 1817 y desde entonces repetido, explotado y reversionado infinidad de veces. La suspensi\u00f3n de la incredulidad de Coleridge puede ser definida como ese particular estado de trance en el que un lector se sumerge de manera total en un universo ficcional. Para suscitar esa \u201cfe po\u00e9tica\u201d, el escritor debe realizar operaciones similares a las de un alquimista, extrayendo de su \u201cnaturaleza interior\u201d la sustancia que anima y dota de inter\u00e9s a las \u201csombras de la imaginaci\u00f3n\u201d. Pero Gombrowicz, en el <\/span>Ferdydurke<\/span><\/i>, viene a advertir que esa escena ya es imposible, que algo se col\u00f3 por la ventana.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El s\u00edmbolo de la mosca representa la transformaci\u00f3n experimentada por el paisaje sonoro y cognitivo a lo largo del siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del XX. Por eso, para los escritores del siglo XX, era imposible ignorarla. Sin embargo, la mayor\u00eda no estaba dispuesto a renunciar as\u00ed nom\u00e1s a la <\/span>communio mystica<\/span><\/i> con los lectores que les hab\u00edan prometido sus bisabuelos rom\u00e1nticos. Decididos a prolongar ese v\u00ednculo m\u00e1gico, muchos introdujeron en sus obras reflexiones y consignas destinadas a evitar la intrusi\u00f3n de las moscas.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Cort\u00e1zar imagina un lector tan voluntariamente sumergido en el hechizo de la fe po\u00e9tica que se vuelve c\u00f3mplice de su propio asesinato. <\/span>Continuidad de los parques<\/span><\/i> dedica buena parte de su brev\u00edsima extensi\u00f3n a detallar obsesivamente las estrategias de su protagonista para que ninguna mosca venga a interrumpirle su lectura. Similar fumigaci\u00f3n literaria abre <\/span>Si una noche de invierno un viajero<\/span><\/i>, de \u00cdtalo Calvino: \u201cRelajate. Recogete. Alej\u00e1 de vos cualquier otra idea. Dej\u00e1 que el mundo que te rodea se esfume en lo indistinto. La puerta es mejor cerrarla; al otro lado siempre est\u00e1 la televisi\u00f3n encendida\u201d, a lo que sigue un cat\u00e1logo de sugerencias triviales para evitar las interrupciones.<\/span>
<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n persisti\u00f3 la fe en la capacidad de la escritura para fumigar por sus propios medios. Uno de los herederos m\u00e1s radicales de la suspensi\u00f3n de la incredulidad rom\u00e1ntica fue el uruguayo Mario Levrero, que conceb\u00eda el arte de la escritura como la creaci\u00f3n de una \u201cm\u00e1quina de hipnotizar\u201d capaz de corroer la conciencia cr\u00edtica del lector para forzarlo a aceptar el universo ficcional. M\u00e1s optimista que Cort\u00e1zar y Calvino, Levrero cree o dice creer todav\u00eda en la posibilidad de una escritura que por s\u00ed misma provoque un estado de trance, abriendo un canal a trav\u00e9s del cual se transmiten contenidos de un alma a otra, sin mediaciones. El entrenamiento que propone Levrero para lograr esto requiere de una depuraci\u00f3n extrema de todo lo relacionado con las t\u00e9cnicas y los temas de la literatura, para que pueda expresarse la esencia \u00fanica y pura del artista\u2026 La propuesta es ambiciosa, pero la mosca acecha: las interrupciones tienen un lugar protag\u00f3nico en las muchas escenas de lectura y escritura que hay en <\/span>La novela luminosa<\/span><\/i>. Alguien siempre toca el timbre, o se impone la distracci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

O sea que la literatura, obligada a encontrar sus condiciones de lectura dentro del fr\u00e1gil equilibrio sonoro de los espacios cotidianos, estaba condenada de una u otra manera a ser derrotada por la mosca.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El cine, en cambio, considerado en tanto ritual, se reclam\u00f3 el gran heredero de la suspensi\u00f3n de la incredulidad. <\/span>Story<\/span><\/i> de Robert McKee es ese manual de gui\u00f3n de los \u201890 parodiado (y quiz\u00e1s elogiado) en la desquiciada <\/span>Adaptation<\/span><\/i> de Charlie Kaufman. Cuando McKee habla de la \u201csuspensi\u00f3n de la incredulidad\u201d de Coleridge, le asigna el rol protag\u00f3nico en el establecimiento de un v\u00ednculo emocional entre pel\u00edcula y espectador. McKee asocia la capacidad para provocar la fe po\u00e9tica a la \u201cautenticidad\u201d, que es el veh\u00edculo de la empat\u00eda a la que los contadores de historias deber\u00edan aspirar. Esa \u201cceremonia en la oscuridad\u201d que es el cine solo nos mantiene involucrados, dice McKee, en la medida en que es aut\u00e9ntica. Y para ser aut\u00e9ntica tiene que ser cre\u00edble (es decir, veros\u00edmil).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Claro que McKee pensaba desde un paisaje sonoro y cognitivo tan diferente al de nuestros d\u00edas como pod\u00edan ser los entornos en los que vivieron Coleridge y Gombrowicz. La masificaci\u00f3n los tel\u00e9fonos \u201cinteligentes\u201d y sus zumbidos, junto con otras transformaciones en las maneras de producir y consumir cine, arrasaron desde entonces con la experiencia del cine como ritual.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De hecho, hace algunos meses, <\/span>Quentin Tarantino asegur\u00f3 que el cine est\u00e1 muerto<\/span><\/a>. Lo que muri\u00f3 no fueron, obviamente, las pel\u00edculas en s\u00ed, sino el ritual del cine.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Podemos ver la muerte del cine-ritual como el resultado de una guerra entre dos ciudades: la derrota de Los \u00c1ngeles frente a San Francisco. Habitamos el espacio sonoro ca\u00f3tico de un mundo dise\u00f1ado por los barones californiarnos de la tecnolog\u00eda: los zumbidos de las notificaciones de las aplicaciones que reclaman continuamente nuestra atenci\u00f3n, la secuencia infinita de reels con sus fragmentos sonoros entrecortados (que nos rodea incluso contra nuestra voluntad), la omnipresencia de una m\u00fasica dise\u00f1ada menos para ser disfrutada est\u00e9ticamente que para tapar los ruidos que habitan los paisajes interiores y exteriores\u2026 A primera vista, podr\u00edamos pensar estos sonidos como <\/span>manifestaciones de la mosca de Gombrowicz.<\/span><\/a> Y es evidente que, en su ambici\u00f3n totalitaria sobre el dominio de nuestra atenci\u00f3n, las plataformas digitales atentan contra nuestra capacidad de sumergirnos profundamente en la lectura. Pero si recordamos las advertencias de Ballard y las vemos en cambio como superficies donde se despliegan ficciones, nos damos cuenta de que las operaciones por medio de las cuales nos capturan se asemejan m\u00e1s bien a las del poeta-alquimista de Coleridge. O, <\/span>como propuso el fil\u00f3sofo italiano Andrea Colamedici<\/span><\/a>, a los ardides del artista-hipnotizador levreriano.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.26.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Del sabotaje burruoghsiano a la ficci\u00f3n hipn\u00f3tica algor\u00edtmica<\/b><\/span><\/p>\n

<\/span>El zumbido de la mosca de Gombrowicz simboliza la irrupci\u00f3n arbitraria y aleatoria de una realidad exterior que derriba de un solo golpe la consistencia hipn\u00f3tica del universo ficcional (con sus leyes, sus \u201ct\u00e9cnicas de verosimilitud\u201d, sus procedimientos para suspender la incredulidad). Los zumbidos de las tecnolog\u00edas digitales, por el contrario, son los engranajes de una m\u00e1quina hipn\u00f3tica que se retroalimenta capturando y dirigiendo la totalidad de nuestra capacidad de atenci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En la primera d\u00e9cada de este siglo, y sobre todo despu\u00e9s de la Primavera \u00c1rabe, las redes sociales pudieron presentarse como el instrumento de una especie de <\/span>utop\u00eda burroughsiana de sujetos libres capaces de desmontar las t\u00e9cnicas autoritarias de control<\/span><\/a>. La misma maquinaria publicitaria de Silicon Valley estimulaba esa narrativa. Esa inocencia lleg\u00f3 a su fin a mediados de la d\u00e9cada pasada, con las revelaciones de Cambridge Analytica y el aprovechamiento por parte de la alt-right de los zumbidos algor\u00edtmicos de las redes sociales para manipular con \u00e9xito m\u00faltiples elecciones.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

A esta altura, aunque Elon Musk haya fijado un mont\u00f3n de tweets que pretenden lo contrario, todo el mundo sabe perfectamente que la dispersi\u00f3n de esos zumbidos no tiene nada que ver ni con la libertad ni con lo aleatorio. Por el contrario, los zumbidos est\u00e1n al servicio de un poder que los pone en circulaci\u00f3n con m\u00e9todos dise\u00f1ados para encapsular nuestra atenci\u00f3n e intensificar las narrativas extremistas.<\/span><\/span><\/p>\n


<\/span>Retomando las escenas de Gombrowicz y de Custine, el problema al que nos enfrentamos hoy no es que estamos demasiado aturdidos por las moscas, sino que ya no podemos escucharlas.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En este sentido, el mago Bar\u00e1nov y sus ep\u00edgonos \u201creales\u201d (menos sofisticados que el original, quiz\u00e1s, pero m\u00e1s entusiastas) son m\u00e1s disc\u00edpulos de Coleridge que de Gombrowicz. Como el poeta ingl\u00e9s, sue\u00f1an con una comuni\u00f3n m\u00edstica con su p\u00fablico, un horizonte en el que nuestra atenci\u00f3n es capturada sin fisuras, sin molestas interrupciones ni desv\u00edos.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Pero, tarde o temprano, irrumpe otra vez la mosca. Y Bar\u00e1nov y sus ep\u00edgonos pierden la compostura al ver que peligra su capacidad para retener al p\u00fablico en el hechizo de la ficci\u00f3n algor\u00edtmicamente dise\u00f1ada.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Su reacci\u00f3n es sintom\u00e1tica y est\u00e1 resumida en la f\u00f3rmula m\u00e1s elegante de Steve Bannon: inundan la cancha de mierda.<\/span><\/p>\n

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Stalin vs. Trotsky en la cancha inundada de mierda<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

La acumulaci\u00f3n de informaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n profunda suelen ser contradictorias (algo as\u00ed ya escribi\u00f3 Her\u00e1clito hace 2500 a\u00f1os).\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Aunque la avalancha de intervenciones aparentemente incoherentes de los pol\u00edticos extremistas resulta abrumadora si uno se somete a su simulacro de vor\u00e1gine, todas responden a un patr\u00f3n narrativo com\u00fan basado en un modelo simplificado. Seg\u00fan da Empoli, ese modelo es la mitolog\u00eda estalinista, formada por una variante \u201creal\u201d (el <\/span>reality show<\/span><\/i> escenificado de las purgas) y una variante ficcional (el realismo socialista).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Las novelas de la era estalinista nos muestran a h\u00e9roes que logran cultivar plantas tropicales en plena tundra sin la ayuda de invernaderos y a saboteadores que no tienen prurito en llenar de vidrio molido la comida de los ni\u00f1os. Son novelas que no tienen nada de realistas, si se las ve desde el punto de vista del realismo tradicional. No es el desarrollo psicol\u00f3gico de los personajes o la evoluci\u00f3n de los conflictos sociales lo que sostiene la tensi\u00f3n narrativa sino el enfrentamiento entre esas dos figuras arquet\u00edpicas: el h\u00e9roe y el saboteador (es decir, los avatares de Stalin y Trotsky).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En el sistema narrativo del realismo socialista, h\u00e9roe y saboteador son figuras sim\u00e9tricas que se oponen en un conflicto c\u00f3smico y m\u00edtico. Los saboteadores no est\u00e1n condicionados por las motivaciones emocionales o l\u00f3gicas de los personajes del realismo burgu\u00e9s (amor, venganza, dinero, fama), sino que encarnan fuerzas demon\u00edacas y sobrenaturales; las haza\u00f1as de los h\u00e9roes trascienden los l\u00edmites de lo meramente humano: pueden, por ejemplo, detener a sus enemigos con la sola fuerza de su mirada (en este sentido, se parecen mucho m\u00e1s a Batman que al viejo Goirot de Balzac).<\/span>
<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El antagonismo entre el h\u00e9roe superhumano y el saboteador demon\u00edaco estructura tambi\u00e9n las ficciones conspiranoicas del extremismo reaccionario. Por ejemplo, en la ficci\u00f3n llamada QAnon (que propagan quienes irrumpieron en el Congreso norteamericano el 6 de enero del 2020), se nos revela un sat\u00e1nico plan global para secuestrar ni\u00f1os y arrebatarles la preciada sustancia del \u201cadrenocromo\u201d, que permite mantenerse joven indefinidamente. M\u00e1s all\u00e1 del delirio, lo que importa es la firmeza del n\u00facleo m\u00edtico: el h\u00e9roe (Donald Trump y sus aliados) son los \u00fanicos con la voluntad y la fuerza suficiente para combatir la fuerza demon\u00edaca de los conspiradores (el establishment o la \u201ccasta\u201d, los pol\u00edticos dem\u00f3cratas, los artistas e intelectuales progresistas), quienes encarnan un Mal absoluto. La consistencia no est\u00e1 dada por la coherencia narrativa en un sentido causal, sino por la sencilla rigidez de las posiciones: todo lo que sea asociado al H\u00e9roe es signo de superioridad (moral y est\u00e9tica), todo lo asociado a los saboteadores es maligno, inmoral y podrido.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sin embargo, aunque da Empoli tenga raz\u00f3n en se\u00f1alar la productividad de la mitolog\u00eda estalinista para las narrativas de la extrema derecha, este modelo no alcanza para explicar su funcionamiento en el nivel sensorial y cognitivo. Para eso, debemos volver otra vez la mirada hacia Los \u00c1ngeles, m\u00e1s precisamente hacia las omnipresentes pel\u00edculas de acci\u00f3n y superh\u00e9roes de Hollywood que dominan nuestro paisaje visual y narrativo desde comienzos del siglo XXI.<\/span><\/p>\n

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Las tempestades aburren: los extremistas reaccionarios y el cine-caos<\/b><\/span>
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En un ensayo titulado <\/span>\u201cChaos Cinema: The decline and fall of action filmmaking\u201d<\/span><\/a>, el cr\u00edtico alem\u00e1n Matthias Stork analiz\u00f3 la manera en que los cambios en las t\u00e9cnicas de edici\u00f3n transformaron el cine de acci\u00f3n a partir de comienzos del siglo. Si el criterio de edici\u00f3n en el cine <\/span>mainstream<\/span><\/i> tradicional se basaba en facilitar la orientaci\u00f3n del espectador y la inteligibilidad de la acci\u00f3n, lo que buscan los nuevos <\/span>blockbusters<\/span><\/i> es la sobrecarga sensorial. Es lo que Stoker llama el \u201ccine-caos\u201d: una sucesi\u00f3n hist\u00e9rica de escenas de alto voltaje inyectadas con adrenalina que no busca involucrar al espectador mental o emocionalmente, sino \u201cabrumar, subyugar e hipnotizar\u201d para imponer un estado de pasividad. Como muestra Stork, esto lleva a los espectadores a un estado de agotamiento y desorientaci\u00f3n: \u201cEstas pel\u00edculas no te seducen hasta llevarte a suspender la incredulidad. Te vapulean hasta que te das por vencido.\u201d\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de que las celebridades de Hollywood son uno de los blancos predilectos de sus ataques, los m\u00e9todos de los pol\u00edticos extremistas son continuadores de esta nueva era del cine de acci\u00f3n.<\/span> De manera an\u00e1loga al cine-caos, el m\u00e9todo excremental de la extrema derecha busca doblegarnos para inducir un estado en el que somos m\u00e1s propensos a la hipnosis. Para lograr esto, utiliza su propia versi\u00f3n del montaje ca\u00f3tico, multiplicando e intensificando los conflictos y abriendo l\u00edneas narrativas de manera cada vez m\u00e1s descontrolada. El caos se equilibra con el manique\u00edsmo extremo proporcionado por la mitolog\u00eda estalinista: no importa que no entendamos del todo qu\u00e9 es lo que est\u00e1 pasando, solo importa que sepamos qui\u00e9nes son los buenos y qui\u00e9nes son los malos. Aunque las l\u00edneas narrativas que propagan los pol\u00edticos extremistas tienden a volverse cada vez m\u00e1s inconexas, el efecto de coherencia se sostiene mientras se mantenga en pie la figura del H\u00e9roe, alrededor del cual orbitan todos los antagonismos. En la superficie lo percibimos como un caos, pero es un caos vertebrado por la \u00e9tica polar del extremismo.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Al igual que en el cine-caos, es obvio que la aceleraci\u00f3n incesante no es m\u00e1s que un s\u00edntoma que revela la ansiedad por sostener a toda costa la tensi\u00f3n del p\u00fablico, amenazada por la dispersi\u00f3n. Pero cuando la descontrolada sucesi\u00f3n de im\u00e1genes no logra doblegarnos, las pel\u00edculas del cine-caos nos recuerdan la sentencia de Nicanor Parra: \u201cLas tempestades aburren\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Afectada por la velocidad de circulaci\u00f3n de los est\u00edmulos y por las mismas patolog\u00edas propagadas por los nuevos medios digitales, la potencia de las narrativas extremistas tambi\u00e9n corre el riesgo de saturar y desinflarse. Para agravar las cosas, los extremistas legitiman su poder sobre una promesa siempre postergada de grandeza futura. Pero, inevitablemente, la disonancia entre las promesas \u00e9picas y la mediocridad del devenir cotidiano tiende a intensificarse con el tiempo, lo que lleva al poder extremista a volverse cada vez m\u00e1s fan\u00e1tico, paranoico y delirante. Estas debilidades intentan compensarse con simulacros cada vez m\u00e1s grotescos de potencia, mientras en paralelo se amplifican y deforman hasta el delirio las figuras de los saboteadores. El n\u00famero y variedad de los saboteadores crece, se multiplican sus supuestas perversiones demon\u00edacas, y se los persigue, censura, reprime y encarcela de manera cada vez m\u00e1s descarada.<\/span>
<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, es evidente que estas estrategias de bombardeo sensorial, caos argumental y simplificaci\u00f3n narrativa son precarias: las moscas de Gombrowicz y de Custine no dejan de acechar. De hecho, es el mismo poder extremista el que, involuntariamente, las convoca. Seg\u00fan la ya c\u00e9lebre formulaci\u00f3n de Steve Bannon, <\/span>los extremistas utilizan la estructura algor\u00edtmica para \u201cinundar la cancha de mierda\u201d<\/span><\/a> y aumentar la confusi\u00f3n. Y a las moscas, sabemos, las atraen la mierda y la putrefacci\u00f3n. La basura y los cad\u00e1veres. Aunque la mierda pueda, durante un tiempo, saturar nuestra percepci\u00f3n y atontarnos, tarde o temprano las moscas empiezan a rodearla. Obligada entonces por su propia din\u00e1mica, la pol\u00edtica excremental-extremista no puede dejar de atraer precisamente a su peor amenaza.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Ante este panorama, surge una segunda lectura posible de la mosca de Gombrowicz, precisamente la que \u00e9l defend\u00eda. Treinta a\u00f1os despu\u00e9s del <\/span>Ferdydurke<\/span><\/i>, de vuelta de su odisea argentina, Gombrowicz se radicaliza, se identifica directamente con la mosca: el artista \u201ces una mosca, \u00bfy qu\u00e9?\u201d, desaf\u00eda en una entrevista a Dominique de Roux.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>Cuando estrat\u00e9gicamente induce la incredulidad, la duda, la distracci\u00f3n, la posibilidad del aburrimiento, el artista-mosca se\u00f1ala hacia otros modos de narrar, hacia otros modos de vinculaci\u00f3n con el p\u00fablico, por fuera de la hipnosis y la \u201csuspensi\u00f3n de incredulidad\u201d. El artista-mosca desarticula los efectos de montaje abriendo el espacio a la intervenci\u00f3n activa del lector, que, en su aburrimiento y distracci\u00f3n, omite, ignora, inventa, desecha, saltea, tacha, reescribe. El artista-mosca irrumpe y zumba en la ficci\u00f3n algor\u00edtmica del extremismo reaccionario para revelar, detr\u00e1s de la fachada triunfalista, la desesperaci\u00f3n, la ignorancia, el enga\u00f1o y la putrefacci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>En este sentido, la mosca puede no solo denunciar la fragilidad de la narrativa extremista, sino que puede mostrarnos (parafraseando a Burroughs, otro artista-mosca) que hoy la pol\u00edtica se encuentra cien a\u00f1os atrasada con respecto a la literatura.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPero c\u00f3mo sustraernos a la m\u00e1quina hipn\u00f3tica? \u00bfC\u00f3mo convertirnos en m\u00e1quinas de interrumpir, de desbaratar la hipnosis?<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>\u00bfC\u00f3mo transformarnos en moscas?\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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