{"id":11192,"date":"2025-06-26T04:00:34","date_gmt":"2025-06-26T04:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/?p=11192"},"modified":"2025-06-26T04:00:35","modified_gmt":"2025-06-26T04:00:35","slug":"contra-la-anestesia-de-la-simulacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urbe.com.ar\/revista\/contra-la-anestesia-de-la-simulacion\/","title":{"rendered":"Contra la anestesia de la simulaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.20.0″ disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.18.0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text disabled_on=\u00bbon|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb custom_padding=\u00bb||28px|||\u00bb disabled=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Facundo Enferri<\/b>\u00a0| Este ensayo llama a leer el experimento libertario como una simulaci\u00f3n, o m\u00e1s bien como una fase acelerada del simulacro que implica el capitalismo tard\u00edo. Leyendo a Baudrillard, Bifo y Juan Mattio, Facundo Enferri nos pregunta: \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda el triunfo de lo real sobre la simulaci\u00f3n? \u00bfHay un retorno para preferir o, lo que es m\u00e1s complejo, inducir?<\/span>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb40px||20px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb12px|0px|12px|0px|true|true\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web|600|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Pol\u00edtica<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_line_height=\u00bb1.4em\u00bb header_font=\u00bb|700||on|||||\u00bb header_text_align=\u00bbleft\u00bb header_text_color=\u00bb#272727″ header_font_size=\u00bb4em\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_size=\u00bbstretch\u00bb width=\u00bb100%\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb min_height=\u00bb71px\u00bb custom_margin=\u00bb3%|0%|3%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|0%|0px|0%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Contra la anestesia de la simulaci\u00f3n<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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Este ensayo llama a leer el experimento libertario como una simulaci\u00f3n, o m\u00e1s bien como una fase acelerada del simulacro que implica el capitalismo tard\u00edo. Leyendo a Baudrillard, Bifo y Juan Mattio, Facundo Enferri nos pregunta: \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda el triunfo de lo real sobre la simulaci\u00f3n? \u00bfHay un retorno para preferir o, lo que es m\u00e1s complejo, inducir?<\/div>\n<\/div>\n
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Por Facundo Enferri<\/b>
26 de junio de 2025<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/banner_web-4.webp\u00bb title_text=\u00bbbanner_web\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
<\/blockquote>\n

Hay un estado de \u00e1nimo generalizado entre opositores a -o no contenidos por- el gobierno nacional actual y su signo ideol\u00f3gico global. Decimos perplejidad, estupor, desmovilizaci\u00f3n, par\u00e1lisis o incomprensi\u00f3n para nombrar una actitud anest\u00e9sica que, en cualquier caso, no es inmediata, sino m\u00e1s bien una constante que var\u00eda poco entre momentos de cierto \u00edmpetu y un pesimismo pleno e irreversible. Las categor\u00edas pol\u00edticas conocidas suenan y se ven impotentes, cansan. Y este es un problema para todo el imaginario de lo pol\u00edtico, desde los debates y argumentos de discursos p\u00fablicos hasta los representantes, sean jefes de militancia, legisladores, candidatos, etc. Entonces, forzados o convencidos hacia la tarea de imaginar pol\u00edticamente, o a pensar en formas afirmativas de reflexi\u00f3n frente a esta situaci\u00f3n, \u00bfes saludable insistir en buscar donde se ve la falta, es decir, en el vac\u00edo de contrapropuestas serias al modelo de pa\u00eds que se impone, y en la cartelera de personalidades que destacan por no elaborar ni saber transmitir esas contrapropuestas?\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Motivado por alguna pregunta parecida, y en busca de un enfoque externo pero metaf\u00f3rico para pensar en ese estado de \u00e1nimo, me concentr\u00e9 en la idea de simulaci\u00f3n. Pero no en su variante de teor\u00edas que plantean la vida como una farsa hologr\u00e1fica controlada por alg\u00fan tipo de entidad mental totalizadora. Tampoco en el sentido de que alguien o algo simula, es decir, altera su verdadera \u00edndole o la de su accionar. Me fue mejor con la aproximaci\u00f3n al concepto que hace el franc\u00e9s Jean Baudrillard: simplificando mucho, ser\u00eda pensar la simulaci\u00f3n como una etapa de agotamiento consumado de la relaci\u00f3n entre los signos y lo real. En su trabajo <\/span>Cultura y simulacro <\/span><\/i>(1978), este autor advert\u00eda la desmaterializaci\u00f3n del valor en t\u00e9rminos econ\u00f3micos y productivos como consecuencia del avance del capitalismo financiero sobre el modelo capitalista industrial en declive. Pero tambi\u00e9n ve\u00eda desmaterializaci\u00f3n en el plano del lenguaje, en cuanto las metodolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n social ya privilegiaban la efectividad de las palabras ante su car\u00e1cter de verdad.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cHoy en d\u00eda, la abstracci\u00f3n ya no es la del mapa, la del doble, la del espejo o la del concepto. La simulaci\u00f3n no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generaci\u00f3n por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser\u00e1 el mapa el que preceda al territorio y el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la f\u00e1bula, hoy ser\u00edan los jirones del territorio los que se pudrir\u00edan lentamente sobre la superficie del mapa, los que todav\u00eda subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real.\u201d<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Baudrillard toma \u201clos desiertos del Imperio\u201d y la met\u00e1fora del mapa y el territorio del relato \u201cDel rigor de la ciencia\u201d, de Borges. En el cuento, los cart\u00f3grafos de un imperio crean un mapa tan perfecto que ocupa al propio imperio, pero los pobladores posteriores consideran que no sirve y deciden descartarlo, o entregarlo \u201ca las Inclemencias del Sol y de los Inviernos\u201d. Aunque Baudrillard se vale de la alegor\u00eda de ese texto, no cree que la met\u00e1fora sea aplicable al momento o situaci\u00f3n que \u00e9l se propone caracterizar. El problema ser\u00eda el siguiente: los cart\u00f3grafos pueden hacer coincidir su representaci\u00f3n con un territorio que conocen, y los pobladores pueden decidir qu\u00e9 hacer con el mapa en funci\u00f3n de una valoraci\u00f3n negativa respecto al territorio original, lo que implica como m\u00ednimo distinguir que se trata de una imitaci\u00f3n; en cambio, nosotros -dice Baudrillard- ya no percibimos \u201cla magia del concepto y el hechizo de lo real\u201d porque la simulaci\u00f3n absorbi\u00f3 el aspecto imaginario de la representaci\u00f3n, que necesita de la diferencia entre la abstracci\u00f3n de un signo y la sustantividad de su referente. En definitiva, Baudrillard ve\u00eda una tendencia a la inversi\u00f3n del valor referencial entre los simulacros y su objeto, es decir, los simulacros preceder\u00edan lo real, y ya no al rev\u00e9s, y sobre ese estado de cosas funcionar\u00eda la simulaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \"Legislatura-1\" <\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

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Si pensamos los simulacros en el marco de la experiencia material (fuera de la ficci\u00f3n literaria) podr\u00edamos definirlos como experimentos controlados que intervienen lo cotidiano y suspenden la normalidad con el objetivo de emular un escenario. Particip\u00e9 de varios simulacros de terremoto durante mi escolarizaci\u00f3n en Mendoza. En las primeras horas del d\u00eda se nos avisaba que en un momento aleatorio pero prefijado por las autoridades sonar\u00eda un timbre m\u00e1s largo que el de recreo, y que desde entonces habr\u00eda que seguir una coreograf\u00eda de cuidados a incorporar para actuar con fluidez en caso de evacuaci\u00f3n por un sismo real. El banco que antes era soporte de trabajo pasa a ser protecci\u00f3n contra escombros; la cancha de f\u00fatbol deja de ser campo de juego para fungir de punto de encuentro, etc. La excepcionalidad se basa en al menos dos certezas: una, aceptamos la sustituci\u00f3n de lo real por una referencia previsible pero eventual (accidentes, destrozos); dos, las sustituciones implicadas en la coreograf\u00eda son circunstanciales, y todo vuelve a la normalidad despu\u00e9s del \u00faltimo timbre, cuando el procedimiento termina.\u00a0<\/span><\/p>\n

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En estos a\u00f1os, y con aceleraci\u00f3n diaria desde que Milei es presidente, las expresiones m\u00e1s determinantes de la discursividad pol\u00edtica han alimentado una especie de excepcionalidad cr\u00f3nica que sobrepasa al escenario pol\u00edtico y a la vez lo define. La primac\u00eda de domar por sobre argumentar, propia de los modos de circulaci\u00f3n y compensaci\u00f3n algor\u00edtmica de las redes sociales, y que supone un grado alto ya no de deshumanizaci\u00f3n sino de infrahumanizaci\u00f3n, no es un invento de la ultraderecha ni de los libertarios argentinos. S\u00ed es un efecto inoculado por ese signo pol\u00edtico a los niveles de la comunicaci\u00f3n estatal (virtual y <\/span>no virtual) como no se hab\u00eda hecho antes. La retina puede recomponer un montaje de lo virtual: Milei musculoso, Milei Terminator, leones gigantes destruyendo cosas o encarcelando zombis y ratas, el virus Ku-K-12, etc. Si miramos lo no virtual tambi\u00e9n hay un ejemplo muy concreto a mano: leer una transcripci\u00f3n en serie de los discursos presidenciales en sesiones de apertura del Congreso bastar\u00eda para confirmar que tratar a adversarios pol\u00edticos de <\/span>mandriles <\/span><\/i>es un exabrupto, un fuera de lugar; no obstante, leer una transcripci\u00f3n en serie de declaraciones p\u00fablicas de Javier Milei nos har\u00eda notar que ese tipo de formulaci\u00f3n es m\u00e1s que esperable, y que esa animalizaci\u00f3n en particular est\u00e1 inscripta, a su vez, en una serie de met\u00e1foras vinculadas a la fijaci\u00f3n anal p\u00fablica del Presidente.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Observaciones morales aparte, al considerar cu\u00e1nto influye el lenguaje de la c\u00fapula estatal en los discursos sociales y observar que el exabrupto y la degradaci\u00f3n se han vuelto expresiones normales, irrestrictas y efectivas desde ese ejercicio, podemos decir que (como m\u00ednimo) la sociedad pol\u00edtica ampliada est\u00e1 envuelta en una din\u00e1mica de sustituciones: lo cotidiano por excepcional, lo violento por aceptable, lo mesurado por impotente, lo cordial por d\u00e9bil, lo central por marginal, y as\u00ed con m\u00e1s significaciones de valores que forman parte del funcionamiento democr\u00e1tico. En el camino queda la pregunta de si esas supuestas novedades para lo normal, irrestricto y efectivo de ahora no ser\u00edan excepcionales, restringidas e impotentes en cualquier otro contexto hist\u00f3rico imaginable, con cualquier otro gobierno, con otras reglas del discurso p\u00fablico, en otra crisis econ\u00f3mica. Est\u00e9 o no formulada la pregunta, quiz\u00e1 haya una respuesta en la frecuencia de reacciones del estilo \u201cesto no puede ser real\u201d. Y si la respuesta es s\u00ed, la impresi\u00f3n inmediata dice que ciertas excepcionalidades son toleradas debido al hartazgo y la defraudaci\u00f3n con las alternativas a Milei, pero esa justificaci\u00f3n es incapaz de reflexionar sobre el desplazamiento de lo excepcional hacia lo tolerable. Si esto es as\u00ed, y si la configuraci\u00f3n pol\u00edtica de realidad que se establece en la relaci\u00f3n entre lo normal y lo excepcional es sensible a la distorsi\u00f3n continua de l\u00edmites desde la discursividad del Estado, \u00bfno transcurre este presente pol\u00edtico en una din\u00e1mica de lo hiperreal, como la simulaci\u00f3n de Baudrillard? \u00bfNo adopta la forma de una \u201ccopia que carece de prototipo\u201d?\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.26.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Screenshot_268.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_268″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/blockquote>\n

Sujetos de la aleatorizaci\u00f3n\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

En la convivencia altamente tecnologizada que nos toca, tanto la p\u00e9rdida de referencialidad de los signos como el efecto de borramiento de las fronteras de atenci\u00f3n pueden ser coordenadas para comprender el estado de \u00e1nimo colectivo. Nuestras civilidades posmodernas se parecen cada vez m\u00e1s a identidades h\u00edbridas entre lo real y lo digital. En ese marco, la virtualizaci\u00f3n de las relaciones est\u00e1 haciendo desaparecer las competencias de la relaci\u00f3n entre cuerpos en la medida en que esas competencias son cada vez m\u00e1s intervenidas por la hiperconectividad. Fiel a los desplazamientos hacia la abstracci\u00f3n que necesita la simulaci\u00f3n, esta transici\u00f3n se manifiesta en muchos planos donde los valores se ponen en juego: v\u00ednculos afectivos y sexuales, formaci\u00f3n ideol\u00f3gica, hist\u00f3rica e intelectual, consumos culturales, entre otros, pero sobre todo en el trabajo, donde las transformaciones de las asignaciones de valor moldean la experiencia cotidiana y los cursos de supervivencia, pero adem\u00e1s desaf\u00edan las posibilidades de identificaci\u00f3n pol\u00edtica en una subjetividad como la del trabajador.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Franco \u201cBifo\u201d Berardi retoma el abordaje de Baudrillard para caracterizar la etapa capitalista del siglo XXI, que llama semiocapitalismo. Si hasta la segunda mitad del siglo XX la solidaridad social y el producto del trabajo se hab\u00edan organizado sobre la alianza conflictiva entre burgues\u00eda trabajadora y trabajadores industriales en el marco de los estados de bienestar, en adelante ese proceso sucumbi\u00f3 a la desrealizaci\u00f3n financiera. Avanzado ese estad\u00edo, nos dice Bifo, la matriz de explotaci\u00f3n no solo se cierne sobre los cuerpos, sino tambi\u00e9n, y cada vez m\u00e1s, sobre su componente cognitivo, que encuentra l\u00edmites para la productividad en la atenci\u00f3n, la energ\u00eda ps\u00edquica y la sensibilidad. Para Berardi, el nuevo sistema \u201ctransform\u00f3 la realidad concreta de la civilizaci\u00f3n social en una abstracci\u00f3n: figuras, algoritmos, furia matem\u00e1tica y acumulaci\u00f3n de la nada en forma de dinero\u201d, es decir, el intercambio de signos abstractos sustituy\u00f3 los procesos generales de acumulaci\u00f3n material que antes se ordenaban en el intercambio entre capital y producci\u00f3n. \u201cLa sublimaci\u00f3n de la realidad que tiene lugar en el simulacro es la caracter\u00edstica por antonomasia del semiocapitalismo, el r\u00e9gimen de producci\u00f3n contempor\u00e1neo en el que la valorizaci\u00f3n del capital est\u00e1 basada en la constante emanaci\u00f3n de flujos de informaci\u00f3n. En la psicoesfera, la realidad es sustituida por la simulaci\u00f3n\u201d, teoriza este autor en <\/span>H\u00e9roes: asesinato masivo y suicidio<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En lo relacionado al trabajo, las reflexiones de Berardi apuntan a c\u00f3mo la aleatorizaci\u00f3n del valor ha desdibujado el v\u00ednculo entre producci\u00f3n inmaterial y trabajo cognitivo, y de qu\u00e9 manera esto impacta en las relaciones sociales y la \u00e9tica. Si los valores econ\u00f3micos y discursivos se determinan en terrenos de abstracci\u00f3n como el mercado financiero y los espacios comunicacionales de internet, el lenguaje, la imaginaci\u00f3n y la informaci\u00f3n se vuelven flujos inmateriales que funcionan al mismo tiempo como fuerzas de producci\u00f3n y espacio general de intercambio. Bajo este r\u00e9gimen, el tiempo de cada individuo deviene en \u201cv\u00f3rtice despersonalizado\u201d o \u201csustancia fragmentaria que puede ser adquirida por el capitalista y recombinada por la red-m\u00e1quina\u201d. Para traducir esto a nuestra cotidianidad basta pensar en la doble espacialidad de las redes sociales: por un lado, espacio de ocio supuestamente gratuito que se cobra con cantidades irrecuperables de atenci\u00f3n imposibles de cuantificar en likes, reposteos, comentarios y otros insumos de alimentaci\u00f3n de algoritmos; por otro, espacio de confluencia de producci\u00f3n intelectual y material estabilizado por el r\u00e9gimen de publicidad, sea monetizada o no, pero siempre ultra direccionada a la atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La direcci\u00f3n de las dos espacialidades conduce a fortunas absurdas y control de las reglas del discurso p\u00fablico en manos de un pu\u00f1ado tecnoempresarial, pero tambi\u00e9n en la descomposici\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la subjetividad del trabajador y la materialidad su objeto de producci\u00f3n. A fines de la d\u00e9cada del 50, Hannah Arendt pens\u00f3 la relevancia existencial o constitutiva de esa relaci\u00f3n a partir de la distinci\u00f3n entre trabajo y labor. En su conferencia \u201cLabor, trabajo y acci\u00f3n\u201d, plantea que la labor es repetitiva, sincr\u00f3nica al proceso vital, y por lo tanto no conduce nunca a un fin mientras dura la vida a diferencia del trabajo, \u201ccuyo fin llega cuando el objeto est\u00e1 acabado, listo para ser a\u00f1adido al mundo com\u00fan de las cosas y de los objetos\u201d. Desde esta perspectiva, es la durabilidad de las cosas la que les asigna objetividad frente a la subjetividad del humano, que recupera esa condici\u00f3n en tensi\u00f3n con los objetos, llegando as\u00ed a una estabilizaci\u00f3n identitaria frente a la indiferencia de la naturaleza.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ahora bien, situados en la vor\u00e1gine abstracta y aleatoria de la simulaci\u00f3n, es posible detectar un sujeto identificado con los procesos de abstracci\u00f3n y aleatorizaci\u00f3n, aunque estos no se traduzcan en mejoras materiales en su beneficio. Pienso en el espectro del \u201cmejorista\u201d: desde el repartidor de Rappi hasta el <\/span>criptobro<\/span><\/i>, entre otros arquetipos que se constituyen desde el rechazo a cualquier noci\u00f3n de defensa, protecci\u00f3n o promoci\u00f3n de iniciativa estatal. Estas identidades reniegan del uso del espacio p\u00fablico como activo pol\u00edtico o de protesta, pero sostienen la necesidad de disputar ese dominio para destinarlo exclusivamente a garantizar la tarea laboral; abrazan la m\u00e1xima de la competencia extrema regida en oposici\u00f3n a las formas colectivas o colaborativas de conseguir mejoras salariales y de condiciones laborales; y enaltecen las nociones de esfuerzo, m\u00e9rito y educaci\u00f3n financiera como activos exclusivos para la multiplicaci\u00f3n inmaterial del dinero. En el margen de ese imaginario, si nuestra subjetividad se descompone ante la p\u00e9rdida de materialidad del trabajo con su consecuente explotaci\u00f3n sensorial y cognitiva, la aleatorizaci\u00f3n del poder adquisitivo en funci\u00f3n de la primac\u00eda financiera, y la desterritorializaci\u00f3n que confluye del aislamiento del <\/span>home-office <\/span><\/i>y la sangr\u00eda de representaci\u00f3n sindical, \u00bfqu\u00e9 fundamentos de identificaci\u00f3n hay para imaginar una subjetividad trabajadora capaz de constituirse pol\u00edticamente en oposici\u00f3n a las tendencias de precarizaci\u00f3n actuales?\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Screenshot_269.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_269″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

El palco de Ezeiza.<\/span><\/em><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

<\/blockquote>\n

Simulaci\u00f3n, distop\u00eda y utop\u00eda<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b><\/span><\/p>\n

Si este tren de pensamiento puede servir para contrarrestar el estado anest\u00e9sico en el que transitamos la simulaci\u00f3n y recuperar sentido de donde parece no haber, entonces habr\u00eda que ubicar las zonas de lo hiperreal para pensar c\u00f3mo desactivarlas desde alguna forma de identificaci\u00f3n pol\u00edtica, como la que parece abierta para la subjetividad organizada (o no) por el trabajo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Antes conviene enmarcar la falta de sentido m\u00e1s en t\u00e9rminos de saturaci\u00f3n que de ausencia: no estamos ante la nada, sino ante todo, a toda velocidad, todo el tiempo, y cuando algo sobresale de ah\u00ed o eclipsa el resto, la disposici\u00f3n de su impacto es dist\u00f3pica, es decir, impacta por parecer de un orden posterior a lo que entendemos como real. El efecto de saturaci\u00f3n se puede verificar en el modo constante en que difusi\u00f3n de comunicaciones sobre ajuste del salario y las cuentas p\u00fablicas, despidos con sesgo de disfrute, destrucci\u00f3n de valores simb\u00f3licos de adversarios pol\u00edticos, golpizas semanales a jubilados, se\u00f1alamiento compulsivo de enemigos del campo cultural y medi\u00e1tico, como otros cap\u00edtulos caracter\u00edsticos de la praxis gubernamental se enuncian en los mismos niveles que im\u00e1genes con autorreferencias mesi\u00e1nicas, burlas, festejos desmesurados y humillaciones a propios y disidentes. En ese cauce de saturaci\u00f3n comunicacional que ocupa la realidad por voluntad del poder estatal, el efecto de distop\u00eda aparece espont\u00e1neamente, como pas\u00f3 con el caso LIBRA o pasa con los anuncios por altoparlantes al estilo <\/span>1984 <\/span><\/i>durante paros y manifestaciones opositoras.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

En nuestras dos met\u00e1foras, el final de la simulaci\u00f3n refiere a un retorno a lo real. En la escolar, el simulacro termina con el timbre que cierra la coreograf\u00eda de seguridad, restaurando la disposici\u00f3n habitual de actividades; en el cuento de Borges, el mapa sucumbe ante la voluntad de volver a poblar el territorio original. Ahora bien: \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda el final de la simulaci\u00f3n libertaria en la Argentina semiocapitalista? \u00bfHay un retorno para preferir o, lo que es m\u00e1s complejo, inducir? Que la interrogaci\u00f3n no se entienda como una invitaci\u00f3n a hipotetizar sobre el fin del gobierno. Primero porque, tarde o temprano, va a llegar, y nada garantiza que ese momento tambi\u00e9n sea de final para el proyecto de pa\u00eds y las identidades pol\u00edticas de esta ultraderecha (m\u00e1s bien todo lo contrario, si consideramos las experiencias contempor\u00e1neas de Brasil y Estados Unidos, a\u00fan con los matices que corresponda en cada caso). En segundo lugar porque, en general, para imaginar la ca\u00edda del gobierno se parte de asociaciones con la crisis de 2001 y la debacle de los modelos menemista y macrista, y se entrecruzan an\u00e1lisis de recurrencias en la pol\u00edtica macroecon\u00f3mica que opacan variables menos computables pero igual de determinantes para el estado de \u00e1nimo social como las transformaciones en el mundo laboral, la relaci\u00f3n entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio, la dificultad del acceso a la vivienda, la calidad de las experiencias con lo p\u00fablico, la privatizaci\u00f3n de las expectativas de progreso y dem\u00e1s. Estas preocupaciones son intensas en s\u00ed mismas y tambi\u00e9n puestas en perspectiva, dado que las entendemos desde un presente saturado, perpetuo, comprimido y vertiginoso. La intensidad es mayor, cabe insistir, cuando la b\u00fasqueda de alternativas en la representaci\u00f3n pol\u00edtica cae en el vac\u00edo.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, la promesa de recuperaci\u00f3n macroecon\u00f3mica es la dimensi\u00f3n material de la m\u00e1quina de simulaci\u00f3n libertaria. Como parte de ella, tambi\u00e9n funciona mediante sustituciones derivadas de la destrucci\u00f3n continua del valor referencial, pero en beneficio de un efecto de sentido anterior: quien festeja el fortalecimiento del Banco Central despu\u00e9s de haber votado por quemarlo expresa el deseo de que termine la inflaci\u00f3n; quien vot\u00f3 dolarizaci\u00f3n y apoya el despilfarro de d\u00f3lares para sostener el fortalecimiento del peso y un tipo de cambio barato expresa que quiere acceder al d\u00f3lar sin restricciones.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En paralelo, la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de la simulaci\u00f3n se organiza desde la dualidad esperanza-batalla cultural. La relaci\u00f3n entre los dos aspectos es contradictoria si entendemos que la esperanza se sostiene m\u00e1s por rechazo a los fracasos anteriores que por novedad del intento actual, y que la batalla cultural en los t\u00e9rminos macartistas y <\/span>anti woke <\/span><\/i>en que se la plantea es, para la mayor\u00eda de quienes apoyan al gobierno, un conjunto de obsesiones marginales desvinculadas del objeto de la esperanza, que es la recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica, y por lo tanto puede ser enarbolada siempre y cuando no interfiera con lo prioritario. Las exaltaciones del estilo \u201ces exactamente lo que vot\u00e9\u201d, \u201cmejor gobierno\/ministro\/presidente de la historia\u201d, o \u201cajuste m\u00e1s grande de la historia de la humanidad\u201d expresan un determinismo sin grietas que carece de iron\u00eda. Son expresiones que quieren mostrarse s\u00f3lidas sobre un sesgo de actualidad perpetua que les impide evocar pasado alguno al sintetizar 120 a\u00f1os de historia argentina como \u201clo mismo de siempre\u201d y, a la vez, ignorar la lecci\u00f3n que muchas experiencias pol\u00edticas del pasado tienen para todo futuro.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Volviendo a la pregunta sobre el final de la simulaci\u00f3n, y sin perder de vista este car\u00e1cter ahist\u00f3rico: si el presente est\u00e1 saturado y el pasado est\u00e1 hecho de referencias absorbidas por lo hiperreal, quiz\u00e1 haya que buscar la respuesta en el futuro, lo que no es menos problem\u00e1tico.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En uno de sus ensayos de <\/span>La sombra de un jinete desesperado<\/span><\/i>, Juan Mattio piensa en c\u00f3mo el g\u00e9nero ciencia ficci\u00f3n contrajo su potencial de reflexi\u00f3n sobre el futuro hasta el punto de proyectar escenarios (todav\u00eda) dist\u00f3picos, pero en clave realista y cercana al tiempo hist\u00f3rico de su producci\u00f3n, como es el caso de <\/span>Black Mirror<\/span><\/i>, <\/span>Dark <\/span><\/i>o similares, que proyectan sus distop\u00edas desde los elementos hist\u00f3ricos, sociales y econ\u00f3micos de su presente de producci\u00f3n. Bajo esta hip\u00f3tesis, que retoma la tesis de Frederic Jameson sobre el realismo capitalista, la preocupaci\u00f3n ideol\u00f3gica de corto alcance que dejan estas ficciones se relaciona a que el advenimiento del fin del mundo es cada vez m\u00e1s real, a que el futuro \u201cse volvi\u00f3 opaco, y de esta manera, la literatura, aunque se inscriba en estos casos en el campo de lo fant\u00e1stico, participa de manera brutal en el realismo capitalista, en su imposibilidad de imaginar futuros postcapitalistas que no sean, precisamente, de colapso\u201d. A\u00fan considerando que la ciencia ficci\u00f3n es una clave de proyecci\u00f3n del futuro que tiene sus l\u00edmites, el estado de \u00e1nimo anest\u00e9sico puede leerse como indicio del mismo problema que la afecta como modelo de pensamiento hist\u00f3rico: lo que entr\u00f3 en crisis es la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica como pr\u00e1ctica social para encontrar futuros alternativos al colapso, y el problema que lleva a esto no es la existencia de la distop\u00eda en s\u00ed, sino la atrofia del pensamiento hist\u00f3rico en un presente en que los componentes dist\u00f3picos forman parte de lo real, lo que est\u00e1 a la vista y constituye lo cotidiano. No hay poca evidencia de esto fuera del foco de la realidad pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social argentina.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

El efecto anest\u00e9sico de la simulaci\u00f3n es el resultado de que tanto la abstracci\u00f3n de los lazos de solidaridad como las utop\u00edas vac\u00edas sobre la libertad y el progreso ilimitado, que forman parte del realismo capitalista, se imponen como narrativa dominante de la \u00e9poca. Son m\u00e1s efectivas que verdaderas: seducen, y para eso se alimentan de sustituciones que desplazan el potencial de valores consensuados en el pasado: \u201cLa justicia social es una aberraci\u00f3n\u201d. A\u00fan as\u00ed, ah\u00ed est\u00e1n, con su vocaci\u00f3n de invocar un pasado como castigo del presente en nombre de una supuesta reparaci\u00f3n que logra instalarse como futuro deseable.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Posiblemente, la ra\u00edz de las utop\u00edas que neutralicen ese efecto est\u00e9 en una relaci\u00f3n menos mim\u00e9tica y m\u00e1s imaginativa con el pasado. En el gesto de indagarlo, s\u00ed, pero ya no en busca de explicaciones sobre un presente colapsado, sino para encontrar fundamentos en otros futuros posibles, no restringidos a lo hecho hasta ahora. En este sentido, un impulso ut\u00f3pico deber\u00eda relocalizar las relaciones imperantes entre pasado, presente y futuro para recuperar el pensamiento hist\u00f3rico. \u201cLa pulsi\u00f3n dist\u00f3pica es el reverso de la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, y podr\u00edamos preguntarnos si nuestra \u00e9poca encontrar\u00e1 el camino de regreso al impulso ut\u00f3pico o, lo que es lo mismo, a la historia\u201d, propone Mattio. Si se pudiera dar m\u00e1s precisi\u00f3n a ese desaf\u00edo, probablemente ser\u00eda ubicando al sujeto capaz de protagonizar, conducir, catalizar esa conquista epocal de regreso a la potencia de la utop\u00eda. Hay motivos para verlo en la figura colectiva del trabajador por su potencial cohesionador de identidades pol\u00edticas fragmentadas ante la crisis de representaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n como veh\u00edculo de respuesta pol\u00edtica y organizacional frente a las l\u00f3gicas de explotaci\u00f3n de la capacidad sensible e imaginativa.<\/span><\/p>\n

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