\nY como nada que no sea un sentir puede ser un acontecimiento de la<\/span> sensibilidad, pues como todo es sensibilidad lo que no ocurre en ella<\/span> no ocurre en modo alguno. No hay posibilidad de que notemos un d\u00eda<\/span> que no existimos. Para hablar de la vida hay que existir y para hablar o<\/span> pensar en la nada tambi\u00e9n. La muerte no es la nada, sino que nada es.<\/span> No hay lo opuesto de la vida; su contrario no hay.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\nLa muerte no puede experimentarse por lo que no puede ser pensada como lo opuesto a la vida: todo ocurre en la sensibilidad del tran<\/span><\/span>scurso vital, no hay opuesto o contrario a esta. La nada tampoco puede experimentarse, no existe nada por fuera de la realidad y lo que somos en nuestra experiencia humana, por eso, nos explica sabiamente Macedonio, \u201c<\/span>Algo que no acontece en la sensibilidad, en el sentir-que<\/span> es el \u00fanico modo posible del Ser, fuera de \u00e9l nada hay; nunca existi\u00f3 algo que no<\/span> fuera, todo \u00e9l, un mero sentir-no acontece ni es, de modo alguno\u201d<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEl \u201cantemano\u201d que menciona Simmel, significa que la muerte es la \u00fanica <\/span>determinaci\u00f3n dada<\/span><\/i>, que <\/span>act\u00faa <\/span><\/i>en la vida, dici\u00e9ndonos en cada momento que somos los que moriremos. Tiene una significaci\u00f3n configuradora, ya que, como momento formal, conforma nuestra vida ti\u00f1endo todos sus instantes y contenidos. En <\/span>Tokio Blues<\/span><\/i> el protagonista nos explica que no morimos en nuestro \u00faltimo instante, como tampoco nacemos en el momento en el que nuestras madres dan a luz, sino que va naciendo constantemente algo de nosotros. En este sentido, la muerte como principio configurador puede entenderse en su sentido aprior\u00edstico como fundamento de la vida. La muerte delimita y <\/span>pre <\/span><\/i>act\u00faa (por su significaci\u00f3n apri\u00f3rica) en el transcurso vital, que hace que conforme nuestra vida no solamente cuando se concreta y alguien efectivamente muere, sino la totalidad de la cualidad y forma de \u00e9sta. Como elemento real, la muerte configura a priori cada momento. A esto se refiere Watanabe con respecto a la muerte de su amigo cuando se da cuenta de que la muerte no se contrapone a la vida, sino que hab\u00eda estado impl\u00edcita en su ser desde un principio, \u201cAquella noche de mayo, cuando la muerte se llev\u00f3 a Kizuki a sus diecisiete a\u00f1os, se llev\u00f3 una parte de m\u00ed\u201d.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPara Simmel, cualquier modo de comportamiento representa una evitaci\u00f3n de la muerte, como huida consciente o instintiva. Sobre este punto me interesa pensar el lugar que tiene la m\u00fasica en <\/span>Tokio Blues<\/span><\/i>. Ya vemos desde su t\u00edtulo en ingl\u00e9s, <\/span>Norwegian wood<\/span><\/i>, canci\u00f3n de los Beatles de 1965 del disco Rubber Soul, que la m\u00fasica cumple un rol importante en la novela. El arte posibilita la vida, por eso la m\u00fasica, y determinadas canciones, sensibilizan a los personajes de una forma muy especial. Se necesita del arte para no fenecer frente al mundo, todo lo que hacemos es huida de la muerte, placebos o enga\u00f1os que alivianan nuestra existencia. A mi entender, por esto se narran m\u00faltiples escenas en las que Reiko toca la guitarra, especificando qu\u00e9 canciones y c\u00f3mo estas hacen sentir a Naoko o Watanabe. Incluso se profundiza en la historia de vida de Reiko casi exclusivamente en torno a su carrera fallida como concertista de piano. Adem\u00e1s, es tocando la guitarra en casa de Watanabe que, junto a Reiko, celebran ellos un \u00edntimo funeral para Naoko, con la consigna de que no sea triste. En total toca ella 50 canciones, que las van contando con f\u00f3sforos quemados, Watanabe prende uno por canci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPara Simmel, si la vida fuese eterna, sin una frontera inmanente, habr\u00eda una amalgama e indiferencia de contenidos. La experimentamos de forma pasajera y azarosa, ya que podr\u00eda ser de otra manera. Los contenidos adquieren distinto valor porque su portador, su proceso, est\u00e1 sometido a la muerte. Este punto me parece discutible, porque no creo que el valor solamente est\u00e9 dado gracias a la finitud de los contenidos. No creo que sin un final todos los sucesos ser\u00edan una mezcolanza indivisible. Pero, subi\u00e9ndome al planteo de Simmel, no tengo forma de saberlo porque no puedo pensar la vida sin pensar su fin. Nos dirigimos inequ\u00edvocamente a la muerte y lo sabemos, sin este principio configurador el transcurso vital ser\u00eda inimaginablemente otro. Lo que no me gustar\u00eda es vivir la vida como si no tuviera valor \u201cen s\u00ed misma\u201d, como si el valor se lo diera la muerte, como si las vacaciones solo estuvieran buenas porque sabemos que se van a acabar. Pero igual, \u00bfqu\u00e9 es tener \u201cvalor en s\u00ed misma\u201d? No creo que nada tenga valor as\u00ed solo, todo es en relaci\u00f3n a algo. Esta es una discusi\u00f3n que todav\u00eda no tengo saldada pero igual me parec\u00eda que vale la pena plantear.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nSimmel piensa a algunos de los contenidos como \u201csignificativos atemporalmente\u201d en contraste con la vida temporal. Pienso al arte dentro de estos contenidos. La vida alcanzar\u00eda su propia elevaci\u00f3n m\u00e1s pura al dar cabida y vertirse en estos contenidos, puesto que son m\u00e1s que ella misma. Debe haber una escisi\u00f3n (en virtud de la muerte) entre vida y contenidos. Es decir, el desenvolvimiento de la vida llega a un valor y sentido (de por qu\u00e9 est\u00e1 ah\u00ed) porque puede separar de ella los contenidos que la alzan conscientemente, \u201cla vida escapa por encima de s\u00ed, sin perderse, es m\u00e1s, gan\u00e1ndose aut\u00e9nticamente por vez primera\u201d, nos dice el autor. Para \u00e9l, esto no podr\u00eda ser posible sin darle atenci\u00f3n a la muerte, que si bien puede abolir el transcurso vital, no puede impugnar la significaci\u00f3n de los contenidos.\u00a0 El autor propone la categor\u00eda del Yo para pensar la esencia, el valor, el ritmo, el sentido interno correspondiente a nuestra existencia. Es decir, lo que somos de antemano de forma aut\u00e9ntica pero tambi\u00e9n que todav\u00eda no somos. Plantea tambi\u00e9n el Yo \u201c<\/span>uno actu <\/span><\/i>con los contenidos\u201d, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la idea de valor y de la realidad dada. Este Yo ya no tiene una conciencia ingenua llena de los contenidos como valor, existencia y exigencia, sino que separa de s\u00ed aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las din\u00e1micas y reales experiencias vivenciales. Entonces aparece otra cara: el Yo como lo Uno. Al tener m\u00e1s experiencia y desligarse de los contenidos particulares del proceso vital an\u00edmico (una consciencia ingenua), el Yo como lo Uno es lo que persevera porque desarrolla su propio sentido e idea de forma independiente de ellos. Se concentra m\u00e1s puramente en s\u00ed mismo y desarrolla su propio sentido de forma independiente de los contenidos. Como dice Macedonio Fernandez:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\n\nHay s\u00f3lo una existencia, no s\u00f3lo eterna sino necesariamente continua,<\/span> no s\u00f3lo yo en ella siempre personal, siempre memor\u00edstico interna e<\/span> individualmente continuo, sino eternamente reconoci\u00e9ndose. Una<\/span> sensibilidad incesante no comenzada, ni siquiera interrumpida para<\/span> recomenzar. Es en el an\u00e1lisis o cr\u00edtica de la impresi\u00f3n de Tiempo que<\/span> se disuelve la concepci\u00f3n de interrupciones pasajeras de nuestra<\/span> sensibilidad, cuyas supuestas interrupciones han engendrado la<\/span> impresi\u00f3n de que la nada es pensable y la impresi\u00f3n (pues no alcanza<\/span> noci\u00f3n o idea) de la Muerte.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Screenshot_229.png\u00bb title_text=\u00bbScreenshot_229″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
En esta cita que hace referencia a la existencia personal eternamente reconoci\u00e9ndose, a mi entender, hay una relaci\u00f3n con lo planteado por Simmel. Para este, con el avanzar de los a\u00f1os el Yo se profundiza como el puro proceso de lo invariable. Aunque amalgamado con las multiplicidades de los contenidos que se agitan por encima como olas, el Yo se yergue como lo perseverante. El \u201cser-s\u00ed-mismo del alma\u201d que escribe Simmel quiere decir acercarse al Yo, que solamente existe en s\u00ed mismo. Es gracias al an\u00e1lisis de la impresi\u00f3n de la Muerte y del Tiempo que disolvemos las interrupciones pasajeras y aparece el proceso de pertenecerse a s\u00ed mismo del ser.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nSiendo la muerte la \u00fanica certidumbre, el \u00fanico momento que tenemos certeza que va a suceder, todo lo que hacemos en la vida es un intento de escapar de ella, instintiva o conscientemente. La vida consumida para acercarnos a la muerte la consumimos tambi\u00e9n para alejarnos de ella. Hay un doble movimiento, en palabras de Simmel: \u201cSomos como hombres que caminan sobre un barco en la direcci\u00f3n contraria a su marcha: en tanto van hacia el sur, el suelo sobre el que lo hacen es portado con ellos mismos hacia el norte\u201d. En este sentido, podr\u00edamos pensar que la muerte es la \u00fanica verdad y entonces quiz\u00e1s no estar en b\u00fasqueda de la verdad tiene que ver con temerle a la muerte. Toda voluntad de verdad es voluntad de muerte, ya que nos expone a algo que quiz\u00e1s no queremos saber. Como por ejemplo, entender el car\u00e1cter fr\u00e1gil y contingente de nuestra vida. Es por esto que todas nuestras estructuras y operaciones conceptuales son huidas de la muerte. Es importante para este punto entender que vamos naciendo y vamos muriendo, y no pensar estos momentos como puntos de una l\u00ednea cronol\u00f3gica. Pero, como reflexiona Watanabe, esta es s\u00f3lo una parte de la verdad que debemos conocer. \u201cEl conocimiento de la verdad no alivia la tristeza que sentimos al perder un ser querido. Ni la verdad, ni la sinceridad, ni la fuerza, ni el cari\u00f1o son capaces de curar esta tristeza\u201d dice, y nos aconseja que lo \u00fanico que podemos hacer es atravesar el dolor buscando que nos ense\u00f1e algo, aunque lo que aprendamos no nos sirva la pr\u00f3xima vez que la tristeza toque nuestra puerta de improviso.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nY es por esto tambi\u00e9n el lugar tan central del arte, que alivia nuestra existencia. Por eso la m\u00fasica ocupa un lugar importante en esta novela con la muerte como tema troncal. La esencia de nuestras actividades es tan misteriosa que podr\u00edamos tratar de concebirla, como nos propone Simmel, descomponi\u00e9ndola en huida de la muerte y conquista de la vida. Servirse del arte para no fenecer frente a la vida, para al fin de cuentas recordar que, como dice Watanabe, \u201cEst\u00e1bamos vivos y ten\u00edamos que preocuparnos por seguir viviendo\u201d.<\/span> <\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.26.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb3″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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