![\"Legislatura-1\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/imgur.com\/rLjBjeU.png?w=1080&ssl=1\")
<\/a>[\/et_pb_code][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]\u00a0Una operaci\u00f3n similar sucede con Alejandra Pizarnik, hoy una de las figuras m\u00e1s m\u00edticas de las letras argentinas, en gran medida y lamentablemente, por la fetichizaci\u00f3n en torno a su muerte. Su amplia difusi\u00f3n entre los m\u00e1s variados c\u00edrculos de lectores, cr\u00edticos y plataformas sociales ha logrado construir un \u00edcono de poeta tr\u00e1gica portadora de un dolor magn\u00e9tico que es trasladado directamente a su obra. Pizarnik fue una escritora que trabaj\u00f3 en profundidad y a conciencia los l\u00edmites de un lenguaje extra\u00f1ado donde el referente es elusivo y escapa a su significante. Lo indecible se presenta constantemente en sus textos como algo que s\u00f3lo puede explicarse a trav\u00e9s de un uso torcido de la lengua po\u00e9tica. Pese a esto, Alejandro Fontenla subraya \u00fanicamente el car\u00e1cter delirante de su discurso, cuyos \u00abl\u00edmites formales son precisamente los vaivenes del delirio, y donde lo inconexo y disonante acceder\u00e1 al texto cuando la desesperaci\u00f3n as\u00ed lo dicte\u00bb (1987).}<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEn su art\u00edculo \u201cAlejandra Pizarnik: textos de locura y suicidio\u201d (2009), Carlos D.P\u00e9rez expone la hip\u00f3tesis de Frank Graziano, quien por su parte define la escritura de Pizarnik como \u201cobra suicida\u201d de car\u00e1cter ritualista, que \u00abofrece cierta medida de protecci\u00f3n y aislamiento contra la muerte a la que nombra\u00bb; una \u00abmacabra procesi\u00f3n de la poeta hacia su fin preconcebido e inevitable\u00bb. Pero si esta fuese la \u00fanica lectura posible y seg\u00fan los argumentos de la propia teor\u00eda de Graziano, \u00bfno se expondr\u00eda entonces en ese procedimiento una pulsi\u00f3n de vida intr\u00ednseca? Si la experiencia mortuoria traum\u00e1tica estuviese tan claramente expuesta y cristalizada como dice, \u00bfno habr\u00eda ah\u00ed una superaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo es posible que su poes\u00eda sea un aislamiento contra la muerte que nombra a la vez que una procesi\u00f3n hacia su fin preconcebido e inevitable? Definici\u00f3n, adem\u00e1s, a la que podr\u00eda acusarse de amarillista: la muerte es el fin preconcebido e inevitable de cualquier organismo vivo, no s\u00f3lo de las mujeres que escriben.<\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPor supuesto, y recordando nuevamente la hip\u00f3tesis que propone Nochlin acerca de c\u00f3mo se concibe la creaci\u00f3n art\u00edstica, no pretendo decir que el arte no guarde relaci\u00f3n alguna con la vida, que no existan o puedan tomarse sucesos biogr\u00e1ficos de las autoras como posibles insumos para la realizaci\u00f3n de las obras. Es innegable que esto sucede, ya sea en el caso de Pizarnik como en el de otros artistas que no son sometidos al mismo tratamiento. Pero como C\u00e9sar Aira acertadamente escribe en<\/span> Alejandra Pizarnik <\/span><\/i>(1998), el uso de met\u00e1foras autobiogr\u00e1ficas sirve a la continuaci\u00f3n de la escritura, pero no es un punto de llegada que la congele ni una clausura del trabajo, sino un recurso que da pie a la continuaci\u00f3n del proceso po\u00e9tico. Si, como Aira dice, el sujeto de Pizarnik se construye en la dislocaci\u00f3n, entonces las f\u00f3rmulas tan\u00e1ticas cerradas a las que se busca reducirla fallan al representar lo complejo y variado de su trabajo. Cabe recordar la reflexi\u00f3n de Camila Sosa Villada sobre c\u00f3mo la producci\u00f3n de las artistas trans s\u00f3lo se consume en clave autobiogr\u00e1fica debido al morbo de la experiencia marginal en sujetos percibidos como Otros. El terreno de lo ficticio y la met\u00e1fora les es vedado, es decir, el de la creaci\u00f3n. Si bien este estigma aplica con m\u00e1s fuerza para personas trans, tambi\u00e9n puede encontrarse un fuerte punto de contacto con la producci\u00f3n de las feminidades en general.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nAnte esto, Jean Franco en sus <\/span>Ensayos impertinentes <\/span><\/i>toma a una de las m\u00e1s emblem\u00e1ticas artistas del siglo XX, reproducida, citada, idealizada, malinterpretada y reivindicada de manera constante: Frida Kahlo. Sus pinturas ocuparon un lugar central en el ciclo de arte mexicano en Nueva York, algo que, a primera vista, podr\u00eda parecer un motivo de celebraci\u00f3n feminista, pero que oculta otra dimensi\u00f3n. La autora remarca c\u00f3mo la difusi\u00f3n de la obra de Kahlo estuvo orientada a la representaci\u00f3n de la tragedia y el sufrimiento femenino, una publicidad acrecentada por la biograf\u00eda de la autora y su impuesta condici\u00f3n de exotismo tercermundista. Franco cita a Hayden Herrera para tratar de explicar el \u00e9xito de estos cuadros en particular entre el p\u00fablico estadounidense. Estos interpelan a un sujeto privatizado y atormentado en una sociedad de consumo narcisista con nociones de victimizaci\u00f3n y sadomasoquismo, que siente que estas obras le hablan directamente. Trasladar ese descontento social al sufrimiento femenino lo vuelve soportable y hasta atractivo, no es interpretado como un reflejo entre pares sino como un traslado del centro a la periferia, aleja el problema.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEn <\/span>Visi\u00f3n y diferencia, <\/span><\/i>Griselda Pollock remarca que especialmente desde la d\u00e9cada de los 80, el consumo pas\u00f3 a ocupar el lugar de la recepci\u00f3n sensible en el arte. Es decir que si lo que constantemente se expone en el mundo art\u00edstico son las dolencias biogr\u00e1ficas femeninas, eso se convierte en objeto de consumo por un sujeto que, a su vez, es creado y reforzado por esos mecanismos productivos. La explotaci\u00f3n de las mujeres pasa a ser considerada arte, mientras que al mismo tiempo es aquello que el consumidor busca en la producci\u00f3n art\u00edstica.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0El morbo con el cuerpo femenino, o con la violencia materializada a trav\u00e9s de los cuerpos femeninos, no es una fijaci\u00f3n que se limite \u00fanicamente al campo art\u00edstico. Se manifiesta en guerras, en momentos de crisis nacionales, y, por supuesto, en el d\u00eda a d\u00eda. Hay, en la historia argentina, un ejemplo emblem\u00e1tico de esto que confirma que los cuerpos de las mujeres no encuentran paz incluso despu\u00e9s de la muerte. Para Rita Segato, las formas de violencia que afectan a los cuerpos femeninos se relacionan m\u00e1s con los v\u00ednculos entre hombres, que aquellos que mantienen con las mujeres. Tomando el caso de Ciudad Ju\u00e1rez, los constantes femicidios eran utilizados como mensajes entre bandas rivales para disputar territorios y establecer dominancia. Es innegable que estos asesinatos acarrean un odio de g\u00e9nero intr\u00ednseco, pero su prop\u00f3sito siempre fue el de asentar una predominancia entre pares masculinos.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n\u00bfEs posible trasladar esto a la cuesti\u00f3n por c\u00f3mo el canon y la cr\u00edtica literaria suelen tratar a las escritoras que se suicidan? La hegemon\u00eda cultural es dominada por grupos de poder, y no es necesario aclarar qui\u00e9nes componen dicho grupo. Las interpretaciones que durante a\u00f1os se han asentado y difundido sobre autoras como Pizarnik, Plath, Sexton, Storni o Woolf se desprenden de un lugar dominado por una visi\u00f3n sexista que tradicionalmente ha encasillado a las mujeres como musas o, cuando esto no es posible y sus figuras y obras escapan a esta clasificaci\u00f3n, su trabajo se lee sesgado por sus corporalidades y representaciones tr\u00e1gicas. Lo que esto permite es continuar asentado el est\u00e1ndar machista que domina la hegemon\u00eda, es una operaci\u00f3n que corre cualquier competencia. Como dice Griselda Pollock<\/span>, <\/span><\/i>el criterio de grandeza siempre ha estado definido por la masculinidad. Es, finalmente, un pacto entre hombres para asegurar lo suyo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nNo ayuda que en los \u00faltimos a\u00f1os, acrecentado por el uso de las redes sociales, se haya idealizado sobremanera el personaje oscuro que se ha generado en torno a estas autoras, muchas veces por parte de sus lectoras, buscando emular sus estilos, pero sobre todo sus m\u00edsticas, el mito de complejidad y dolor que aparentemente aporta a la creaci\u00f3n art\u00edstica y construye la fantas\u00eda de \u201cla poeta tr\u00e1gica\u201d. Esta es, sin dudas, una pr\u00e1ctica que debe ser erradicada y reemplazada por el mismo nivel de lectura cuidada que podr\u00eda aplicarse a otros escritores y escritoras. Pero quiz\u00e1s ah\u00ed mismo est\u00e9 la ra\u00edz de este conflicto. Se dificulta llegar a tal lectura cr\u00edtica porque el foco no suele estar puesto en la escritura, sino en el peso de sus biograf\u00edas, y c\u00f3mo estas afectaban sus textos. Toda la potencia, todas las cargas de sentido, se depositan ah\u00ed, y pasa a ser, en muchos casos, el dato m\u00e1s relevante sobre estas artistas. Adem\u00e1s, si como ya se mencion\u00f3 estas autoras son en gran medida conocidas por su muerte y padecimientos mentales, no es de extra\u00f1ar que se busquen mecanismos de imitaci\u00f3n si lo que quiere una joven escritora es ser conocida, difundir su trabajo. En otras palabras, se entiende que para que una mujer sea le\u00edda y la compartan, debe sufrir.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nSin embargo, en relaci\u00f3n a lo \u00faltimo mencionado, es posible hacer una salvedad. Al reflexionar sobre el poder del discurso y el uso del lenguaje, Luce Irigaray escribe lo siguiente:\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n\nPara una mujer, jugar con la m\u00edmesis es, pues, tratar de recuperar el lugar de su explotaci\u00f3n mediante el discurso, sin permitir que se la reduzca simplemente a \u00e9l. Significa volver a someterse […] a las ideas sobre s\u00ed mismas que est\u00e1n elaboradas en una l\u00f3gica masculina y por esa l\u00f3gica, pero para poder hacer \u201cvisible\u201d, mediante un efecto de repetici\u00f3n l\u00fadica, lo que se supone que debe permanecer invisible: el encubrimiento de una posible operaci\u00f3n de lo femenino en el lenguaje. (p\u00e1g.76)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/span><\/p>\nQuiz\u00e1s a eso se refer\u00eda Peri Rossi con sus versos \u201c<\/span>Hablo la lengua de los conquistadores\/ pero digo lo opuesto de lo que ellos dicen<\/span><\/i>\u201d (2016) . En el caso de las escritoras que aqu\u00ed sirven de ejemplo, es posible llevar esta teor\u00eda a la escritura de, por ejemplo, Alfonsina Storni. El primer (y a veces \u00fanico) contacto de muchos y muchas con ella fue la ense\u00f1anza de sus rimas en un contexto escolar cuando la curr\u00edcula llegaba al m\u00f3dulo de poes\u00eda. Esto gener\u00f3 que un gran n\u00famero de estudiantes s\u00f3lo se vinculara con Storni desde el tedio y la desestimaci\u00f3n, particularmente porque sus poemas suelen ser tomados como el pin\u00e1culo de una idea de poes\u00eda femenina, l\u00edrica, sensible, prejuicio acrecentado por un uso est\u00e1ndar de estructuras de rimas que llega a la actualidad como un recurso desactualizado y acartonado. Se ignora, en cambio, que precisamente Storni hace un uso ir\u00f3nico de la ret\u00f3rica y sus signos para descartar estereotipos de g\u00e9nero de la \u00e9poca, extremando, en muchos casos, los t\u00f3picos rom\u00e1nticos para as\u00ed clausurarlos, sin nunca explicitar la operaci\u00f3n. Alfonsina Storni tiene el m\u00e9rito de ser una de las primeras poetas argentinas en ubicarse como \u201cyo\u201d en el poema, asienta su persona recuperando el lugar de explotaci\u00f3n femenino para cargarlo de nuevas lecturas y trabajar la escritura. No s\u00f3lo eso, sino que tambi\u00e9n se apropi\u00f3 de la figura del flaneur masculino para volverse una flaneuse femenina y feminizar la ciudad en sus poemas. Lo mismo suced\u00eda con sus intervenciones en el diario en columnas como \u00abFeminidades\u00bb, \u00abVida femenina\u00bb, y \u00abBocetos femeninos\u00bb, donde firmaba con el pseud\u00f3nimo masculino de Tao Lao. En estas, Storni asume las tensiones de g\u00e9nero que trasmite el lenguaje y el personaje masculino impostado para tratar temas relacionados a las mujeres de la \u00e9poca desde el lugar de la esfera p\u00fablica, confirmando la m\u00edmesis de la que habla Irigaray. <\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPodr\u00eda decirse, con raz\u00f3n, que todas las autoras aqu\u00ed mencionadas tratan frecuentemente en sus escritos temas e im\u00e1genes relacionados con la muerte, la locura, la enfermedad, etc. Es cierto. Pero tambi\u00e9n era cierto para Horacio Quiroga, Gilles Deleuze, <\/span>Primo Levi<\/span>, <\/span>Stefan Zweig o David Foster Wallace,<\/span> quienes, sin embargo, no son constantemente le\u00eddos en la misma clave, donde lo que suele remarcarse es la forma de su muerte. Si Roland Barthes ya dej\u00f3 claro que la concepci\u00f3n de la figura autoral debe correrse del centro de la creaci\u00f3n literaria y que es el lenguaje, y no el autor, quien performa, \u00bfpor qu\u00e9 pasan las mujeres por este escrutinio biogr\u00e1fico en cada nueva cr\u00edtica?\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\n\u00a0Queda la pregunta acerca de c\u00f3mo escapar a estas interpretaciones, que ya se han asentado tanto en el mundo de las letras. Ser\u00e1 necesario, primero, difundir estudios cr\u00edticos que ofrezcan nuevas perspectivas sobre la obra de las artistas, o m\u00e1s bien, nuevas al aplicarlas a mujeres, dado que no deber\u00eda ser otro que el mismo tratamiento que sus contrapartes masculinas han recibido durante a\u00f1os. Los trabajos aqu\u00ed mencionados pueden aportar una base desde la cual partir, as\u00ed como los distintos tomos de <\/span>Historia feminista de la literatura argentina <\/span><\/i>(2017). Por supuesto, no es f\u00e1cil escapar a los materiales de la cr\u00edtica can\u00f3nica, y m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan es encontrar la voluntad para escapar de ella, pero los trabajos existen, y estos prejuicios no van a cambiar nunca sin el compromiso patente de renovar la bibliograf\u00eda impuesta. En segundo lugar, ser\u00eda f\u00e1cil abogar por la necesidad de desplazar a las mujeres como musas u objetos de consumo, argumento cierto, pero corre el riesgo de ser insuficiente. Mejor esto: las mujeres artistas pueden ser musas, consumidoras y consumidas, tr\u00e1gicas, suicidas, todo eso o absolutamente nada. No pueden pronunciarse una vez muertas. Lo \u00fanico que queda vivo, lo \u00fanico capaz de contestar preguntas, es la obra. Dej\u00e9moslas a ellas morir en paz.<\/span><\/span><\/p>\n<\/ol>\n<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/WhatsApp-Image-2023-03-13-at-16.37.45.jpeg\u00bb title_text=\u00bbWhatsApp Image 2023-03-13 at 16.37.45″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.26.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb3%||3%||true|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb3″ include_categories=\u00bbcurrent\u00bb meta_date=\u00bbj M,Y\u00bb excerpt_length=\u00bb80″ show_author=\u00bboff\u00bb show_categories=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb masonry_tile_background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb module_class=\u00bbpa-blog \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ header_font=\u00bb|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb20px\u00bb body_font=\u00bb|600|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb meta_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb read_more_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb min_height=\u00bb100px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0%||false|false\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb0%||||false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb header_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ header_text_shadow_color=\u00bb#000000″ body_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ body_text_shadow_color=\u00bb#000000″ meta_text_shadow_style=\u00bbpreset3″ meta_text_shadow_color=\u00bb#000000″ border_color_all_image=\u00bb#FFFFFF\u00bb border_width_top_image=\u00bb2px\u00bb text_shadow_style=\u00bbpreset3″ text_shadow_blur_strength=\u00bb0.54em\u00bb text_shadow_color=\u00bb#000000″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/banner-escritores-copy.jpg\u00bb title_text=\u00bbbanner escritores copy\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb15%||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Por Paloma Rojo<\/b><\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":10710,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"1080","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-10705","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-literatura"],"yoast_head":"\nPara morir en paz - 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