Mart\u00edn Fierro y la potencia de una ficci\u00f3n<\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]\n\nPiglia dec\u00eda que la ficci\u00f3n construye un discurso ni verdadero ni falso. Este ensayo parte de esta intuici\u00f3n para volver a pensar, una vez m\u00e1s, un relato que fund\u00f3 m\u00edticamente nuestra identidad nacional: el Mart\u00edn Fierro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb3px|||0px|false|false\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Por Santino Ciganda<\/b>
04 de diciembre de 2024<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/banner-mfierro.png\u00bb title_text=\u00bbbanner mfierro\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Borges dijo alguna vez que Don Quijote ha llegado a ser en alg\u00fan punto m\u00e1s real que Cervantes. Lo que quiso decir Borges en verdad, es que percibimos esos personajes como reales, aunque no hayan existido realmente. Los percibimos como pares, como a nosotros mismos y no como objetos ficcionales.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nHay un punto l\u00edmite en la literatura en donde los personajes pasan a ser una condici\u00f3n de verdad: tan real y tan cercano a nosotros mismos que ya no sospechamos que sean falsos o inventados. As\u00ed nos pasa con el Mart\u00edn Fierro. Una ficci\u00f3n que constituye gran parte de nuestra identidad nacional. Tanto as\u00ed que celebramos nuestro d\u00eda de la tradici\u00f3n en homenaje a \u00e9l y Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLa potencia de la ficci\u00f3n dir\u00eda Ricardo Piglia. Y si, no deber\u00eda sorprendernos que nuestro d\u00eda de la tradici\u00f3n est\u00e9 basado en una ficci\u00f3n, porque la verosimilitud no es una condici\u00f3n necesaria para la eficacia de una creencia. No es necesario que el Mart\u00edn fierro haya existido realmente, haya sido de carne y hueso (como si fueron otros gauchos como El lobo Juan Moreira o Segundo Ram\u00edrez \u201cDon segundo Sombra\u201d) para que constituyamos parte de nuestra identidad en base a \u00e9l. Fierro nos parece a esta altura m\u00e1s real que Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez. Casi como si Hern\u00e1ndez fuese un efecto de Mart\u00edn Fierro, como si las cosas se hubiesen invertido y Fierro haya relegado a Hern\u00e1ndez a la ficci\u00f3n tomando su condici\u00f3n de hombre real. \u201cLa ficci\u00f3n trabaja con la verdad para construir un discurso que no es ni verdadero ni falso. Que no pretende ser ni verdadero ni falso. Y en ese matiz indecible entre la verdad y la falsedad se juega todo el efecto de la ficci\u00f3n\u201d dec\u00eda Piglia. Una gran definici\u00f3n de la ficci\u00f3n, su potencia y sus efectos. La ficci\u00f3n no est\u00e1 en el campo de la comprobaci\u00f3n. No es ni verdadera ni falsa y trabaja con eso.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nDe mito popular a s\u00edmbolo de la identidad nacional<\/span><\/strong><\/p>\n<\/span><\/p>\nMart\u00edn Fierro se inscribe en primera instancia en una tradici\u00f3n popular y define de un modo determinante nuestro imaginario argentino en relaci\u00f3n al gaucho y su entorno. Pero \u00bfde qu\u00e9 modo la protesta social de un subalterno (la ida 1872) se convierte en una cifra de la tradici\u00f3n? \u00bfDe qu\u00e9 modo esa instancia muy concreta de protesta social, de resistencia en la cultura popular, se convierte a la vez en un reservorio cultural para la identidad? Hay algo de una naturaleza inconsciente en los fen\u00f3menos culturales dir\u00eda Franz Boas. Porque la pregunta es clara, \u00bfde qu\u00e9 modo una tradici\u00f3n se convierte en tradici\u00f3n? Algo de lo inconsciente participa ah\u00ed. La tradici\u00f3n se hereda y est\u00e1 ligada a formas profundas de nosotros mismos y de los otros. Puede que no la conozcamos bien y de eso se trata. Habita en nuestro imaginario, en nuestras costumbres, en nuestros h\u00e1bitos. En la forma en que nos reconocemos y nos identificamos. En lo que consideramos propio y en lo que consideramos ajeno. \u201cModos de ser de una realidad profunda y compartida\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span>
Lo cierto tambi\u00e9n, es que ese proceso inconsciente va acompa\u00f1ado de decisiones pol\u00edticas concretas. Quiero decir, mientras Martin Fierro en 1872 se queja -y con raz\u00f3n-, en 1912 Leopoldo Lugones en un ciclo de conferencias que dict\u00f3 (a las cuales asisti\u00f3 Roque S\u00e1enz Pe\u00f1a, flamante presidente del pa\u00eds en esos a\u00f1os) canoniz\u00f3 el Mart\u00edn Fierro. El poema \u00e9pico fundacional.<\/span><\/p>\n <\/span>
En 1910, dos a\u00f1os antes y en pleno centenario de la patria, Ricardo Rojas integr\u00f3 la Literatura Gauchesca como g\u00e9nero dentro de la Literatura Argentina en el sistema educativo. El Mart\u00edn Fierro da ese paso fundamental: de tradici\u00f3n popular en primera instancia a s\u00edmbolo de la identidad nacional en segunda. Un elemento de la tradici\u00f3n popular – dice Kohan- se convierte en emblema de la identidad nacional, en un gesto de esencializaci\u00f3n de la argentinidad en la figura del gaucho.<\/span><\/p>\n <\/span>
\u201cNo se puede gobernar con la pura coerci\u00f3n social, se necesitan fuerzas ficticias\u201d dec\u00eda Valery y la argentina de fines del Siglo XIX e inicios del Siglo XX aplic\u00f3 la cita al pie de la letra: tomar un elemento del universo popular y ponerlo en la posici\u00f3n de mito para incorporarlo como parte del dispositivo del estado nacional. De a poco y en contexto de plena disputa pol\u00edtica e ideol\u00f3gica el Mart\u00edn Fierro se iba convirtiendo en tradici\u00f3n. Es que la evidencia de que no se contaba con una tradici\u00f3n que permita asimilar e incorporar las masivas inmigraciones de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX decantaron en la urgencia de constituir una tradici\u00f3n. Una en la cual afirmar nuestra identidad y sostenerla sin que ese arribo m\u00faltiple de nacionalidades la disuelva. La cuesti\u00f3n era l\u00f3gica, el pa\u00eds era muy joven (la constituci\u00f3n nacional se firm\u00f3 el 1 de mayo de 1853 por ejemplo) y no hab\u00eda un pasado tan vasto en donde asimilar e integrar esa llegada. Hubo que inventar un pasado, inventar una tradici\u00f3n. Y se la fabric\u00f3 con una pertenencia como si hubiese existido desde siempre. Otro efecto de la tradici\u00f3n: la sensaci\u00f3n de sentir que estuvo ah\u00ed desde su inicio, desde el origen.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n\u00bfTodo pasado es tradici\u00f3n?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/span><\/p>\nAhora bien, \u00bftodo pasado es tradici\u00f3n? \u201cPodemos definir la tradici\u00f3n como el residuo de un pasado cristalizado que se filtra en el presente\u201d dec\u00eda Piglia. Que se filtra en el presente, viene hacia nosotros. Y si no viene lo traemos, lo buscamos, rastreamos, hurgamos huellas perdidas de lo que ha sido, lo que fue, lo casi olvidado. En alg\u00fan punto la tradici\u00f3n tiene algo de fugitivo, siempre trabajamos con ella cuando pareciera que no est\u00e1.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLa tradici\u00f3n siempre es retroactiva, es una mirada hacia atr\u00e1s. Es un ejercicio en retrospectiva y esto lo mostr\u00f3 muy bien Borges en \u201cKafka y sus precursores\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span>
El pasado no es un museo de momias, el pasado no est\u00e1 muerto ya nos ense\u00f1\u00f3 Eduardo Galeano. Esa vuelta hacia el pasado es una lectura y en esas lecturas siempre se lee mal. Quiero decir, se recorta, se fragmenta, se cita mal, se tergiversa. O sea, se resignifica, se reinventa. Se le imprime otro sentido. En esa operaci\u00f3n el \u201coriginal\u201d queda difuso y a merced del uso del presente. Martin Kohan planteaba un movimiento necesario que tiene que tener el pasado para funcionar justamente como tradici\u00f3n: estar dispuesto siempre para su actualizaci\u00f3n en el presente. Resignificar el pasado y en ese mismo acto resignificar el presente.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLiteratura y sociedad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/span><\/p>\n\u201cLa ficci\u00f3n narra metaf\u00f3ricamente las relaciones m\u00e1s profundas con la identidad cultural, la memoria y las tradiciones. Existe una red de narraciones b\u00e1sicas, de relatos sociales, que la novela reconstruye\u201d pensaba Piglia. La literatura entonces, capta algo de las relaciones sociales de una \u00e9poca y las materializa. Hay algo de un poder incierto basado en el poder del convencimiento, en la potencia de una narrativa, de una palabra, de una creencia. No se trata de ver la presencia de la realidad en la ficci\u00f3n, sino de ver la presencia de la ficci\u00f3n en la realidad pensaba Borges y fundamenta en esa idea toda su po\u00e9tica del cuento fant\u00e1stico. Martin Fierro ser\u00eda un gran ejemplo de esa idea.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nDurante cada fecha, durante cada d\u00eda de la tradici\u00f3n escucharemos folclore, tomaremos vino y comeremos locro o empanadas fritas. Saludaremos a nuestros familiares, a nuestros amigos y a los no tan amigos con un abrazo. Disfrutaremos de escuchar del laborioso rasgueo de una guitarra y entonces suceder\u00e1, as\u00ed como sucedi\u00f3 siempre: sin que nos demos cuenta estar\u00e1 con nosotros, acompa\u00f1\u00e1ndonos, un pedazo de nuestra historia. Sin darnos cuenta estaremos reforzando en ese ritual formas profundas de nosotros mismos y de los otros. Y estaremos a su vez, sin percatarnos, mudando nuestra propia piel, transform\u00e1ndonos, escindi\u00e9ndonos hacia otra identidad.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nY est\u00e1 bien que sea as\u00ed, porque la verosimilitud y la conciencia de una tradici\u00f3n no son una condici\u00f3n necesaria para la eficacia de una ficci\u00f3n.<\/span><\/p>\n
Piglia dec\u00eda que la ficci\u00f3n construye un discurso ni verdadero ni falso. Este ensayo parte de esta intuici\u00f3n para volver a pensar, una vez m\u00e1s, un relato que fund\u00f3 m\u00edticamente nuestra identidad nacional: el Mart\u00edn Fierro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
Por Santino Ciganda<\/b> Borges dijo alguna vez que Don Quijote ha llegado a ser en alg\u00fan punto m\u00e1s real que Cervantes. Lo que quiso decir Borges en verdad, es que percibimos esos personajes como reales, aunque no hayan existido realmente. Los percibimos como pares, como a nosotros mismos y no como objetos ficcionales.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Hay un punto l\u00edmite en la literatura en donde los personajes pasan a ser una condici\u00f3n de verdad: tan real y tan cercano a nosotros mismos que ya no sospechamos que sean falsos o inventados. As\u00ed nos pasa con el Mart\u00edn Fierro. Una ficci\u00f3n que constituye gran parte de nuestra identidad nacional. Tanto as\u00ed que celebramos nuestro d\u00eda de la tradici\u00f3n en homenaje a \u00e9l y Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La potencia de la ficci\u00f3n dir\u00eda Ricardo Piglia. Y si, no deber\u00eda sorprendernos que nuestro d\u00eda de la tradici\u00f3n est\u00e9 basado en una ficci\u00f3n, porque la verosimilitud no es una condici\u00f3n necesaria para la eficacia de una creencia. No es necesario que el Mart\u00edn fierro haya existido realmente, haya sido de carne y hueso (como si fueron otros gauchos como El lobo Juan Moreira o Segundo Ram\u00edrez \u201cDon segundo Sombra\u201d) para que constituyamos parte de nuestra identidad en base a \u00e9l. Fierro nos parece a esta altura m\u00e1s real que Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez. Casi como si Hern\u00e1ndez fuese un efecto de Mart\u00edn Fierro, como si las cosas se hubiesen invertido y Fierro haya relegado a Hern\u00e1ndez a la ficci\u00f3n tomando su condici\u00f3n de hombre real. \u201cLa ficci\u00f3n trabaja con la verdad para construir un discurso que no es ni verdadero ni falso. Que no pretende ser ni verdadero ni falso. Y en ese matiz indecible entre la verdad y la falsedad se juega todo el efecto de la ficci\u00f3n\u201d dec\u00eda Piglia. Una gran definici\u00f3n de la ficci\u00f3n, su potencia y sus efectos. La ficci\u00f3n no est\u00e1 en el campo de la comprobaci\u00f3n. No es ni verdadera ni falsa y trabaja con eso.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n De mito popular a s\u00edmbolo de la identidad nacional<\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n Mart\u00edn Fierro se inscribe en primera instancia en una tradici\u00f3n popular y define de un modo determinante nuestro imaginario argentino en relaci\u00f3n al gaucho y su entorno. Pero \u00bfde qu\u00e9 modo la protesta social de un subalterno (la ida 1872) se convierte en una cifra de la tradici\u00f3n? \u00bfDe qu\u00e9 modo esa instancia muy concreta de protesta social, de resistencia en la cultura popular, se convierte a la vez en un reservorio cultural para la identidad? Hay algo de una naturaleza inconsciente en los fen\u00f3menos culturales dir\u00eda Franz Boas. Porque la pregunta es clara, \u00bfde qu\u00e9 modo una tradici\u00f3n se convierte en tradici\u00f3n? Algo de lo inconsciente participa ah\u00ed. La tradici\u00f3n se hereda y est\u00e1 ligada a formas profundas de nosotros mismos y de los otros. Puede que no la conozcamos bien y de eso se trata. Habita en nuestro imaginario, en nuestras costumbres, en nuestros h\u00e1bitos. En la forma en que nos reconocemos y nos identificamos. En lo que consideramos propio y en lo que consideramos ajeno. \u201cModos de ser de una realidad profunda y compartida\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span> <\/span> <\/span> <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00bfTodo pasado es tradici\u00f3n?<\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n Ahora bien, \u00bftodo pasado es tradici\u00f3n? \u201cPodemos definir la tradici\u00f3n como el residuo de un pasado cristalizado que se filtra en el presente\u201d dec\u00eda Piglia. Que se filtra en el presente, viene hacia nosotros. Y si no viene lo traemos, lo buscamos, rastreamos, hurgamos huellas perdidas de lo que ha sido, lo que fue, lo casi olvidado. En alg\u00fan punto la tradici\u00f3n tiene algo de fugitivo, siempre trabajamos con ella cuando pareciera que no est\u00e1.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La tradici\u00f3n siempre es retroactiva, es una mirada hacia atr\u00e1s. Es un ejercicio en retrospectiva y esto lo mostr\u00f3 muy bien Borges en \u201cKafka y sus precursores\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span> <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Literatura y sociedad<\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u201cLa ficci\u00f3n narra metaf\u00f3ricamente las relaciones m\u00e1s profundas con la identidad cultural, la memoria y las tradiciones. Existe una red de narraciones b\u00e1sicas, de relatos sociales, que la novela reconstruye\u201d pensaba Piglia. La literatura entonces, capta algo de las relaciones sociales de una \u00e9poca y las materializa. Hay algo de un poder incierto basado en el poder del convencimiento, en la potencia de una narrativa, de una palabra, de una creencia. No se trata de ver la presencia de la realidad en la ficci\u00f3n, sino de ver la presencia de la ficci\u00f3n en la realidad pensaba Borges y fundamenta en esa idea toda su po\u00e9tica del cuento fant\u00e1stico. Martin Fierro ser\u00eda un gran ejemplo de esa idea.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Durante cada fecha, durante cada d\u00eda de la tradici\u00f3n escucharemos folclore, tomaremos vino y comeremos locro o empanadas fritas. Saludaremos a nuestros familiares, a nuestros amigos y a los no tan amigos con un abrazo. Disfrutaremos de escuchar del laborioso rasgueo de una guitarra y entonces suceder\u00e1, as\u00ed como sucedi\u00f3 siempre: sin que nos demos cuenta estar\u00e1 con nosotros, acompa\u00f1\u00e1ndonos, un pedazo de nuestra historia. Sin darnos cuenta estaremos reforzando en ese ritual formas profundas de nosotros mismos y de los otros. Y estaremos a su vez, sin percatarnos, mudando nuestra propia piel, transform\u00e1ndonos, escindi\u00e9ndonos hacia otra identidad.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Y est\u00e1 bien que sea as\u00ed, porque la verosimilitud y la conciencia de una tradici\u00f3n no son una condici\u00f3n necesaria para la eficacia de una ficci\u00f3n.<\/span><\/p>\n
04 de diciembre de 2024<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/banner-mfierro.png\u00bb title_text=\u00bbbanner mfierro\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
Lo cierto tambi\u00e9n, es que ese proceso inconsciente va acompa\u00f1ado de decisiones pol\u00edticas concretas. Quiero decir, mientras Martin Fierro en 1872 se queja -y con raz\u00f3n-, en 1912 Leopoldo Lugones en un ciclo de conferencias que dict\u00f3 (a las cuales asisti\u00f3 Roque S\u00e1enz Pe\u00f1a, flamante presidente del pa\u00eds en esos a\u00f1os) canoniz\u00f3 el Mart\u00edn Fierro. El poema \u00e9pico fundacional.<\/span><\/p>\n
En 1910, dos a\u00f1os antes y en pleno centenario de la patria, Ricardo Rojas integr\u00f3 la Literatura Gauchesca como g\u00e9nero dentro de la Literatura Argentina en el sistema educativo. El Mart\u00edn Fierro da ese paso fundamental: de tradici\u00f3n popular en primera instancia a s\u00edmbolo de la identidad nacional en segunda. Un elemento de la tradici\u00f3n popular – dice Kohan- se convierte en emblema de la identidad nacional, en un gesto de esencializaci\u00f3n de la argentinidad en la figura del gaucho.<\/span><\/p>\n
\u201cNo se puede gobernar con la pura coerci\u00f3n social, se necesitan fuerzas ficticias\u201d dec\u00eda Valery y la argentina de fines del Siglo XIX e inicios del Siglo XX aplic\u00f3 la cita al pie de la letra: tomar un elemento del universo popular y ponerlo en la posici\u00f3n de mito para incorporarlo como parte del dispositivo del estado nacional. De a poco y en contexto de plena disputa pol\u00edtica e ideol\u00f3gica el Mart\u00edn Fierro se iba convirtiendo en tradici\u00f3n. Es que la evidencia de que no se contaba con una tradici\u00f3n que permita asimilar e incorporar las masivas inmigraciones de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX decantaron en la urgencia de constituir una tradici\u00f3n. Una en la cual afirmar nuestra identidad y sostenerla sin que ese arribo m\u00faltiple de nacionalidades la disuelva. La cuesti\u00f3n era l\u00f3gica, el pa\u00eds era muy joven (la constituci\u00f3n nacional se firm\u00f3 el 1 de mayo de 1853 por ejemplo) y no hab\u00eda un pasado tan vasto en donde asimilar e integrar esa llegada. Hubo que inventar un pasado, inventar una tradici\u00f3n. Y se la fabric\u00f3 con una pertenencia como si hubiese existido desde siempre. Otro efecto de la tradici\u00f3n: la sensaci\u00f3n de sentir que estuvo ah\u00ed desde su inicio, desde el origen.<\/span><\/p>\n
El pasado no es un museo de momias, el pasado no est\u00e1 muerto ya nos ense\u00f1\u00f3 Eduardo Galeano. Esa vuelta hacia el pasado es una lectura y en esas lecturas siempre se lee mal. Quiero decir, se recorta, se fragmenta, se cita mal, se tergiversa. O sea, se resignifica, se reinventa. Se le imprime otro sentido. En esa operaci\u00f3n el \u201coriginal\u201d queda difuso y a merced del uso del presente. Martin Kohan planteaba un movimiento necesario que tiene que tener el pasado para funcionar justamente como tradici\u00f3n: estar dispuesto siempre para su actualizaci\u00f3n en el presente. Resignificar el pasado y en ese mismo acto resignificar el presente.\u00a0<\/span><\/p>\n
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