M\u00e9todo DIALeCtO<\/b><\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]\n\u00bfC\u00f3mo se conversa sobre filosof\u00eda? \u00bfCon qu\u00e9 palabras? \u00bfC\u00f3mo se construye un lenguaje compartido para hablar? Esta nota nos comparte algunas intuiciones: quiz\u00e1s no es tan importante preservar la exactitud sem\u00e1ntica como lograr atravesar jutnxs el terreno de problemas que nos convocan.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb header_text_align=\u00bbcenter\u00bb header_text_color=\u00bb#057E7E\u00bb header_font_size=\u00bb35px\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb|||0px|false|false\u00bb border_color_left=\u00bb#F2AF46″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]Por Facundo Rocca<\/b>
10 de octubre de 2024<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/banner-web.png\u00bb title_text=\u00bbbanner-web\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.2″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb100%\u00bb width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb100%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_tablet=\u00bb\u00bb max_width_phone=\u00bb\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb module_alignment=\u00bbright\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment_tablet=\u00bb\u00bb module_alignment_phone=\u00bbcenter\u00bb module_alignment_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/div><\/div>[\/et_pb_code][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb width=\u00bb100%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||3px|0px||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image title_text=\u00bbWhatsApp Image 2024-10-07 at 15.42.49″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.2″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.5em\u00bb min_height=\u00bb17.5px\u00bb custom_margin=\u00bb2.5%|0%|2.5%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|9px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb border_width_left=\u00bb2px\u00bb border_color_left=\u00bb#272727″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbParrafo 1″ _builder_version=\u00bb4.27.0″ text_font=\u00bbTitillium Web||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb20px\u00bb text_line_height=\u00bb2em\u00bb custom_margin=\u00bb2%|0%|2%|0%|true|true\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|0px||\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb17px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb locked=\u00bboff\u00bb inline_fonts=\u00bbRubik,Alkalami,Titillium Web\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]En uno de los primeros encuentros de un seminario, Luc\u00eda, una estudiante, pregunt\u00f3 si yo cre\u00eda que lo que and\u00e1bamos intentando pensar \u2013\u00bfhay salida del encierro textualista de la teor\u00eda?; \u00bfcu\u00e1l es, si acaso es s\u00f3lo una?; \u00bfes, a su vez, deseable?\u2013 se pod\u00eda hacer desde la filosof\u00eda de Gilbert Simondon.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nLo que parec\u00eda preocuparle, creo, era si su lenguaje disponible, su tradici\u00f3n te\u00f3rica, los nombres propios y los conceptos respectivos con que le gusta pensar algunas cosas tendr\u00eda lugar en la escena te\u00f3rica que yo estaba intentando balizar en la clase.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nYo, que no soy fluido en <\/span>simondon\u00e9s<\/span><\/i>, me encontr\u00e9, m\u00e1s de una vez, disfrutando de escuchar a \u2013y de pensar con\u2013 no pocas simondonianas y simondonianos que, sin embargo, usaban unos cuantos t\u00e9rminos \u2013<\/span>tecnicismos<\/span><\/i>: nunca mejor dicho\u2013 que se me escapaban completamente. \u00bfQu\u00e9 podr\u00e1 <\/span>querer decir<\/span><\/i> allagam\u00e1tica? No importaba: era mejor intentar entender qu\u00e9 estaban <\/span>queriendo pensar<\/span><\/i> con esa palabra.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nEntonces, Simondon s\u00ed, le respondo a Luc\u00eda. Sospecho \u2013s\u00f3lo puedo sospechar\u2013 que hablar <\/span>en simondoniano<\/span><\/i> de estas cosas puede funcionar. Su intuici\u00f3n funciona, me parece, en este terreno.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nAunque tambi\u00e9n le digo que s\u00f3lo tengo para sumarle otras intuiciones. Ninguna certeza sobre la precisi\u00f3n de los tecnicismos simondonianos, o sobre c\u00f3mo correlacionan con exactitud en los puntos del mapa de la escena contempor\u00e1nea de la teor\u00eda (hecho, por otra parte, de una cartograf\u00eda inestable y ella misma sospechosa) por el que intento moverme, y en el que les invit\u00e9 a acompa\u00f1arme en ese rato que compartimos.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nPero dici\u00e9ndole esto entiendo, yo, algo fundamental: s\u00ed, el idioma simondoniano de Luc\u00eda, aunque yo no lo hable, es v\u00e1lido <\/span>ac\u00e1<\/span><\/i>, no s\u00f3lo porque sospecho que comparte problemas que nos son comunes, sino, simplemente, porque es el que tiene.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nQuiero decir, lo digo: todas, todos pensamos con el lenguaje <\/span>singular<\/span><\/i> que tenemos. El que encontramos, el que pudimos armar, como resultado de un variable compuesto de decisi\u00f3n, contingencia, afinidad y disponibilidad. Se sabe: nadie elige su lengua materna. Pero, en alg\u00fan sentido, tampoco elegimos el dialecto de nuestras <\/span>alma mater<\/span><\/i>. Ah\u00ed donde nuestra curiosidad se hizo de algunos saberes, en aquellos sitios donde encontramos un intolerable y naci\u00f3 una zona de nuestra subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica, ah\u00ed donde pusimos la atenci\u00f3n o nos pusimos a hacer algo, ya hab\u00eda gente hablando de eso (y de la vida) de alguna manera. La aprendimos. Hicimos, a veces, todav\u00eda algo m\u00e1s: la transformamos un poco, le agregamos algo que escuchamos en otro lado. Incluso la usamos po\u00e9ticamente: fabulamos. Otras veces la hablamos incluso de formas m\u00e1s peculiares, entre unos pocos, en secreto: en esos c\u00f3digos de la amistad, del amor o de la conjura militante.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nDe una forma u otra, esa era la lengua que hab\u00eda, esa es la que tenemos. No alcanza, pero el remedio no es que asumamos estar a distancia de alg\u00fan grado cero del pensamiento. No aprendimos el dialecto equivocado, no nos falta la lengua verdadera de la Teor\u00eda que estar\u00eda siempre en otra parte, que ser\u00eda siempre de otro. El Otro s\u00f3lo tiene otro dialecto. Igual de idiosincr\u00e1tico, igual de fallido, igual de contaminado de tanta casualidad como el nuestro.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEntonces, lo \u00fanico com\u00fan no es la lengua disponible o por venir, sino los problemas y el terreno movedizo en el que estamos. O <\/span>este <\/span><\/i>terreno con sus problemas, este campo vectorial de desplazamientos en las cosas y en nuestras ideas. Este mundo de cambio clim\u00e1tico y estos cambios clim\u00e1ticos en nuestro pensamiento. Mejor hablemos de eso, con las palabras que tengamos, sean cuales sean.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nPorque en este mundo de crisis, no tenemos tiempo para decidir definitivamente sobre el mejor idioma, o para inventar un nuevo lenguaje global, sistem\u00e1tico y purificado. No hay tiempo para un <\/span>esperanto <\/span><\/i>de la teor\u00eda. Tampoco para el advenimiento de un verdadero profeta que nos ense\u00f1e, por fin, el lenguaje divino y universal de las cosas: la forma sagrada de leer la palabra exacta y encontrar el sentido originario.<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nHay, por otra parte, en el territorio del pensamiento, suficientes espacios para esa espera, para esos ritos, para esos sacramentos del lenguaje. Monasterios centenarios o milenarios donde se guarda el <\/span>canon <\/span><\/i>y otras cosas serias; tolder\u00edas de tribus m\u00e1s o menos extendidas, m\u00e1s o menos novedosas, que adoran a uno u otro t\u00f3tem con rostro de pensador franc\u00e9s o alem\u00e1n y, a veces, quiz\u00e1s del sur global (\u00a1hay incluso cultos matrilineales con diosas y ancianas venerables!); prisiones disciplinares donde se le hace producir valores al saber; y ciudadelas amuralladas, paranoicas, levantando todav\u00eda m\u00e1s alto los muros para renegar de la inundaci\u00f3n inminente de sus certezas: espacios, de alguna manera, donde algunos se sienten seguros. Con la seguridad de que est\u00e1n en lugares donde no se habla en dialecto, sino como corresponde o se deber\u00eda. Demasiado convencidos, quiz\u00e1s no de la univocidad del lenguaje, pero s\u00ed de la posibilidad de un lenguaje, a resguardar o construir, mucho m\u00e1s adecuado que otros.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nSalir del encierro textualista y narcisista del lenguaje quiere decir en principio esto: abandonar ese refugio de la peque\u00f1a diferencia, esa tonada que, muy segura de s\u00ed misma, se cree lengua universal.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEl paisaje de los problemas contempor\u00e1neos es precisamente todo ese enorme espacio abierto y accidentado que est\u00e1 afuera, en el medio. Entre los monasterios, las tolder\u00edas, las prisiones y las fortalezas de la teor\u00eda, las cosas: el espesor abigarrado del mundo.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nAh\u00ed, en la aventura de \u201chacer teor\u00eda a campo abierto\u201d \u2013como le escuch\u00e9 decir algunas veces a Facundo N. Martin\u2013, nos encontramos quienes por alguna raz\u00f3n u otra quisimos, pudimos o tuvimos que salir a las tierras exteriores. Ah\u00ed descubrimos un paisaje profuso de cosas sugerentes para el pensamiento y de m\u00faltiples focos de incendio que, tal vez desde lejos, o desde lo alto, no se aprecian en su aut\u00e9ntica belleza ni se sienten en su evidente magnitud.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nMientras algunos sue\u00f1an con purificar al fin su lengua de cualquier acento o marca de localismo y, sobre todo, con enmudecer los modos equivocados de hablar de los dem\u00e1s, muchas cosas preciosas se queman. Se queman en serio: sin met\u00e1fora, en la literalidad del incendio y la cat\u00e1strofe.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEse territorio prendido fuego de problemas y de ideas era el espacio por donde ya circulaban los desertores, los que se aburrieron de todo eso que pasaba adentro, los enviados diplom\u00e1ticos, los herejes, los mercaderes de ideas, los exiliados, los fugitivos, no pocos profetas en b\u00fasqueda de creyentes, las partidas de caza que intentan atrapar algo de realidad para llevar de vuelta a esas fortalezas hechas tan s\u00f3lo de palabras, los paseantes, los vagabundos, los entusiastas de la naturaleza, las cuadrillas policiales persiguiendo a los pr\u00f3fugos de los glosarios.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEn ese terreno de desplazamientos se producen, inevitablemente, encuentros. Ah\u00ed vamos aprendiendo, mal, siempre mal, algo de los l\u00e9xicos y la jerga de los otros. Lo hacemos porque encontramos problemas comunes, asuntos que resolver. En la premura de esas cosas, no hay tiempo para esperar una traducci\u00f3n simult\u00e1nea perfecta o para la invenci\u00f3n arquitect\u00f3nica de un lenguaje universal sobre la planicie convulsionada del mundo. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda querer reconstruir la Torre de Babel cuando la vida est\u00e1 en riesgo o la tierra se rompe? Por eso en los campamentos, en las encrucijadas, armamos lo que podemos: formas precarias de traducci\u00f3n, dialectos comunes improvisados, lenguas <\/span>pidgin<\/span><\/i>; a veces, lenguajes no verbales: gestos, se\u00f1as.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nAs\u00ed, descubrimos que los problemas son un mejor criterio de rigurosidad que la sintaxis. Preferimos ser exigidos por las cosas y no por los diccionarios o los monjes de la gram\u00e1tica.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nToda esa charlataner\u00eda y gesticulaci\u00f3n en el campo abierto de la teor\u00eda produce, sin dudas, malentendidos, ruido, rupturas en la comunicaci\u00f3n y, a veces, muchas veces, conflictos. Mucho m\u00e1s cuando no s\u00f3lo usamos nombres distintos para las mismas cosas, sino cuando, en no pocas oportunidades, la misma existencia de las cosas \u2013las que vemos y de las que estamos seguros que son o se hacen de determinadas maneras\u2013 es lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEntre el ruido se nos abre as\u00ed, sin embargo, la posibilidad de hacer verdaderamente, al fin, cosas con palabras, con los dem\u00e1s, y con las urgencias del mundo.<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nEs en este campo abierto donde no encuentro \u00fanicamente a quienes hacen palabras\u00a0 <\/span>simondonianas <\/span><\/i>con las cosas, sino tambi\u00e9n a aquellas derridianas que quieren intentar leer una planta o una piedra y recuperar un protocolo de lectura sobre la prosa del mundo; a posestructuralistas en busca, en vez de <\/span>corpus<\/span><\/i>, de cuerpo (\u00a1con \u00f3rganos!); a los marxistas que salieron furtivos de la ciudadela de la teor\u00eda s\u00f3lo social con un plan para hacer volar por los aires un oleoducto y redescubrieron una materia viva y unos artefactos que no cuadran en la gram\u00e1tica del materialismo hist\u00f3rico; algunas cuantas ling\u00fcistas con ganas de seguir los rastros del signo, siempre escurridizo, incluso hasta el coraz\u00f3n salvaje de la selva; y a no pocas feministas decididas a abrirse las entra\u00f1as, ir m\u00e1s all\u00e1 de la piel y hacer comunidades no con \u201chembras humanas\u201d, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, con biotecnomujeres, animales, monstruos y otros bichos: mis amigas y mis amigos, en definitiva, con quienes, aunque muchas veces no hable el mismo idioma, hablo incesantemente.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/span><\/span><\/p>\nUn corolario al paseo por el campo te\u00f3rico: la ense\u00f1anza de la teor\u00eda no puede ser un curso de idioma. Una clase es un fracaso cuando se transforma en un intento de curso acelerado en la lengua del profesor que la imparte, ya sea porque est\u00e9 muy seguro de que su palabra es la lengua al fin verdadera y no un dialecto posible \u2013entre otros\u2013 con el que pensar algunas cosas, ya sea porque tal certeza sea supuesta por el auditorio.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\nAlgo mucho mejor sucede, por el contrario, cuando una clase se levanta como un campamento en el territorio de lo que importa, como una delimitaci\u00f3n precaria de un espacio de problemas comunes donde alguien, algunas, algunos se hacen responsables del trabajo (a veces tedioso; muchas, tenso; usualmente conflictivo y no siempre eficaz) de sostener la traducci\u00f3n infinita entre las palabras con las que cada persona llega a sentarse, con otras, alrededor de una urgencia encendida.\u00a0<\/span><\/p>\n
Por Facundo Rocca<\/b> En uno de los primeros encuentros de un seminario, Luc\u00eda, una estudiante, pregunt\u00f3 si yo cre\u00eda que lo que and\u00e1bamos intentando pensar \u2013\u00bfhay salida del encierro textualista de la teor\u00eda?; \u00bfcu\u00e1l es, si acaso es s\u00f3lo una?; \u00bfes, a su vez, deseable?\u2013 se pod\u00eda hacer desde la filosof\u00eda de Gilbert Simondon.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Lo que parec\u00eda preocuparle, creo, era si su lenguaje disponible, su tradici\u00f3n te\u00f3rica, los nombres propios y los conceptos respectivos con que le gusta pensar algunas cosas tendr\u00eda lugar en la escena te\u00f3rica que yo estaba intentando balizar en la clase.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Yo, que no soy fluido en <\/span>simondon\u00e9s<\/span><\/i>, me encontr\u00e9, m\u00e1s de una vez, disfrutando de escuchar a \u2013y de pensar con\u2013 no pocas simondonianas y simondonianos que, sin embargo, usaban unos cuantos t\u00e9rminos \u2013<\/span>tecnicismos<\/span><\/i>: nunca mejor dicho\u2013 que se me escapaban completamente. \u00bfQu\u00e9 podr\u00e1 <\/span>querer decir<\/span><\/i> allagam\u00e1tica? No importaba: era mejor intentar entender qu\u00e9 estaban <\/span>queriendo pensar<\/span><\/i> con esa palabra.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Entonces, Simondon s\u00ed, le respondo a Luc\u00eda. Sospecho \u2013s\u00f3lo puedo sospechar\u2013 que hablar <\/span>en simondoniano<\/span><\/i> de estas cosas puede funcionar. Su intuici\u00f3n funciona, me parece, en este terreno.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Aunque tambi\u00e9n le digo que s\u00f3lo tengo para sumarle otras intuiciones. Ninguna certeza sobre la precisi\u00f3n de los tecnicismos simondonianos, o sobre c\u00f3mo correlacionan con exactitud en los puntos del mapa de la escena contempor\u00e1nea de la teor\u00eda (hecho, por otra parte, de una cartograf\u00eda inestable y ella misma sospechosa) por el que intento moverme, y en el que les invit\u00e9 a acompa\u00f1arme en ese rato que compartimos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero dici\u00e9ndole esto entiendo, yo, algo fundamental: s\u00ed, el idioma simondoniano de Luc\u00eda, aunque yo no lo hable, es v\u00e1lido <\/span>ac\u00e1<\/span><\/i>, no s\u00f3lo porque sospecho que comparte problemas que nos son comunes, sino, simplemente, porque es el que tiene.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Quiero decir, lo digo: todas, todos pensamos con el lenguaje <\/span>singular<\/span><\/i> que tenemos. El que encontramos, el que pudimos armar, como resultado de un variable compuesto de decisi\u00f3n, contingencia, afinidad y disponibilidad. Se sabe: nadie elige su lengua materna. Pero, en alg\u00fan sentido, tampoco elegimos el dialecto de nuestras <\/span>alma mater<\/span><\/i>. Ah\u00ed donde nuestra curiosidad se hizo de algunos saberes, en aquellos sitios donde encontramos un intolerable y naci\u00f3 una zona de nuestra subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica, ah\u00ed donde pusimos la atenci\u00f3n o nos pusimos a hacer algo, ya hab\u00eda gente hablando de eso (y de la vida) de alguna manera. La aprendimos. Hicimos, a veces, todav\u00eda algo m\u00e1s: la transformamos un poco, le agregamos algo que escuchamos en otro lado. Incluso la usamos po\u00e9ticamente: fabulamos. Otras veces la hablamos incluso de formas m\u00e1s peculiares, entre unos pocos, en secreto: en esos c\u00f3digos de la amistad, del amor o de la conjura militante.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n De una forma u otra, esa era la lengua que hab\u00eda, esa es la que tenemos. No alcanza, pero el remedio no es que asumamos estar a distancia de alg\u00fan grado cero del pensamiento. No aprendimos el dialecto equivocado, no nos falta la lengua verdadera de la Teor\u00eda que estar\u00eda siempre en otra parte, que ser\u00eda siempre de otro. El Otro s\u00f3lo tiene otro dialecto. Igual de idiosincr\u00e1tico, igual de fallido, igual de contaminado de tanta casualidad como el nuestro.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Entonces, lo \u00fanico com\u00fan no es la lengua disponible o por venir, sino los problemas y el terreno movedizo en el que estamos. O <\/span>este <\/span><\/i>terreno con sus problemas, este campo vectorial de desplazamientos en las cosas y en nuestras ideas. Este mundo de cambio clim\u00e1tico y estos cambios clim\u00e1ticos en nuestro pensamiento. Mejor hablemos de eso, con las palabras que tengamos, sean cuales sean.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Porque en este mundo de crisis, no tenemos tiempo para decidir definitivamente sobre el mejor idioma, o para inventar un nuevo lenguaje global, sistem\u00e1tico y purificado. No hay tiempo para un <\/span>esperanto <\/span><\/i>de la teor\u00eda. Tampoco para el advenimiento de un verdadero profeta que nos ense\u00f1e, por fin, el lenguaje divino y universal de las cosas: la forma sagrada de leer la palabra exacta y encontrar el sentido originario.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Hay, por otra parte, en el territorio del pensamiento, suficientes espacios para esa espera, para esos ritos, para esos sacramentos del lenguaje. Monasterios centenarios o milenarios donde se guarda el <\/span>canon <\/span><\/i>y otras cosas serias; tolder\u00edas de tribus m\u00e1s o menos extendidas, m\u00e1s o menos novedosas, que adoran a uno u otro t\u00f3tem con rostro de pensador franc\u00e9s o alem\u00e1n y, a veces, quiz\u00e1s del sur global (\u00a1hay incluso cultos matrilineales con diosas y ancianas venerables!); prisiones disciplinares donde se le hace producir valores al saber; y ciudadelas amuralladas, paranoicas, levantando todav\u00eda m\u00e1s alto los muros para renegar de la inundaci\u00f3n inminente de sus certezas: espacios, de alguna manera, donde algunos se sienten seguros. Con la seguridad de que est\u00e1n en lugares donde no se habla en dialecto, sino como corresponde o se deber\u00eda. Demasiado convencidos, quiz\u00e1s no de la univocidad del lenguaje, pero s\u00ed de la posibilidad de un lenguaje, a resguardar o construir, mucho m\u00e1s adecuado que otros.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Salir del encierro textualista y narcisista del lenguaje quiere decir en principio esto: abandonar ese refugio de la peque\u00f1a diferencia, esa tonada que, muy segura de s\u00ed misma, se cree lengua universal.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El paisaje de los problemas contempor\u00e1neos es precisamente todo ese enorme espacio abierto y accidentado que est\u00e1 afuera, en el medio. Entre los monasterios, las tolder\u00edas, las prisiones y las fortalezas de la teor\u00eda, las cosas: el espesor abigarrado del mundo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Ah\u00ed, en la aventura de \u201chacer teor\u00eda a campo abierto\u201d \u2013como le escuch\u00e9 decir algunas veces a Facundo N. Martin\u2013, nos encontramos quienes por alguna raz\u00f3n u otra quisimos, pudimos o tuvimos que salir a las tierras exteriores. Ah\u00ed descubrimos un paisaje profuso de cosas sugerentes para el pensamiento y de m\u00faltiples focos de incendio que, tal vez desde lejos, o desde lo alto, no se aprecian en su aut\u00e9ntica belleza ni se sienten en su evidente magnitud.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Mientras algunos sue\u00f1an con purificar al fin su lengua de cualquier acento o marca de localismo y, sobre todo, con enmudecer los modos equivocados de hablar de los dem\u00e1s, muchas cosas preciosas se queman. Se queman en serio: sin met\u00e1fora, en la literalidad del incendio y la cat\u00e1strofe.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Ese territorio prendido fuego de problemas y de ideas era el espacio por donde ya circulaban los desertores, los que se aburrieron de todo eso que pasaba adentro, los enviados diplom\u00e1ticos, los herejes, los mercaderes de ideas, los exiliados, los fugitivos, no pocos profetas en b\u00fasqueda de creyentes, las partidas de caza que intentan atrapar algo de realidad para llevar de vuelta a esas fortalezas hechas tan s\u00f3lo de palabras, los paseantes, los vagabundos, los entusiastas de la naturaleza, las cuadrillas policiales persiguiendo a los pr\u00f3fugos de los glosarios.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En ese terreno de desplazamientos se producen, inevitablemente, encuentros. Ah\u00ed vamos aprendiendo, mal, siempre mal, algo de los l\u00e9xicos y la jerga de los otros. Lo hacemos porque encontramos problemas comunes, asuntos que resolver. En la premura de esas cosas, no hay tiempo para esperar una traducci\u00f3n simult\u00e1nea perfecta o para la invenci\u00f3n arquitect\u00f3nica de un lenguaje universal sobre la planicie convulsionada del mundo. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda querer reconstruir la Torre de Babel cuando la vida est\u00e1 en riesgo o la tierra se rompe? Por eso en los campamentos, en las encrucijadas, armamos lo que podemos: formas precarias de traducci\u00f3n, dialectos comunes improvisados, lenguas <\/span>pidgin<\/span><\/i>; a veces, lenguajes no verbales: gestos, se\u00f1as.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n As\u00ed, descubrimos que los problemas son un mejor criterio de rigurosidad que la sintaxis. Preferimos ser exigidos por las cosas y no por los diccionarios o los monjes de la gram\u00e1tica.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Toda esa charlataner\u00eda y gesticulaci\u00f3n en el campo abierto de la teor\u00eda produce, sin dudas, malentendidos, ruido, rupturas en la comunicaci\u00f3n y, a veces, muchas veces, conflictos. Mucho m\u00e1s cuando no s\u00f3lo usamos nombres distintos para las mismas cosas, sino cuando, en no pocas oportunidades, la misma existencia de las cosas \u2013las que vemos y de las que estamos seguros que son o se hacen de determinadas maneras\u2013 es lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Entre el ruido se nos abre as\u00ed, sin embargo, la posibilidad de hacer verdaderamente, al fin, cosas con palabras, con los dem\u00e1s, y con las urgencias del mundo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Es en este campo abierto donde no encuentro \u00fanicamente a quienes hacen palabras\u00a0 <\/span>simondonianas <\/span><\/i>con las cosas, sino tambi\u00e9n a aquellas derridianas que quieren intentar leer una planta o una piedra y recuperar un protocolo de lectura sobre la prosa del mundo; a posestructuralistas en busca, en vez de <\/span>corpus<\/span><\/i>, de cuerpo (\u00a1con \u00f3rganos!); a los marxistas que salieron furtivos de la ciudadela de la teor\u00eda s\u00f3lo social con un plan para hacer volar por los aires un oleoducto y redescubrieron una materia viva y unos artefactos que no cuadran en la gram\u00e1tica del materialismo hist\u00f3rico; algunas cuantas ling\u00fcistas con ganas de seguir los rastros del signo, siempre escurridizo, incluso hasta el coraz\u00f3n salvaje de la selva; y a no pocas feministas decididas a abrirse las entra\u00f1as, ir m\u00e1s all\u00e1 de la piel y hacer comunidades no con \u201chembras humanas\u201d, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, con biotecnomujeres, animales, monstruos y otros bichos: mis amigas y mis amigos, en definitiva, con quienes, aunque muchas veces no hable el mismo idioma, hablo incesantemente.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n Un corolario al paseo por el campo te\u00f3rico: la ense\u00f1anza de la teor\u00eda no puede ser un curso de idioma. Una clase es un fracaso cuando se transforma en un intento de curso acelerado en la lengua del profesor que la imparte, ya sea porque est\u00e9 muy seguro de que su palabra es la lengua al fin verdadera y no un dialecto posible \u2013entre otros\u2013 con el que pensar algunas cosas, ya sea porque tal certeza sea supuesta por el auditorio.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Algo mucho mejor sucede, por el contrario, cuando una clase se levanta como un campamento en el territorio de lo que importa, como una delimitaci\u00f3n precaria de un espacio de problemas comunes donde alguien, algunas, algunos se hacen responsables del trabajo (a veces tedioso; muchas, tenso; usualmente conflictivo y no siempre eficaz) de sostener la traducci\u00f3n infinita entre las palabras con las que cada persona llega a sentarse, con otras, alrededor de una urgencia encendida.\u00a0<\/span><\/p>\n
10 de octubre de 2024<\/span><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/urbe.com.ar\/revista\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/banner-web.png\u00bb title_text=\u00bbbanner-web\u00bb disabled_on=\u00bboff|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.2″ background_enable_image=\u00bboff\u00bb custom_margin=\u00bb5%|0%|5%|0%|true|true\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb\u00bb custom_margin_phone=\u00bb6%|0%|6%|0%|true|true\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ make_equal=\u00bbon\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|0%|false|false\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ background_color=\u00bb#ffffff\u00bb custom_css_main_element=\u00bbwidth: 60% !important;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.16″ custom_css_main_element=\u00bb||width: 40% !important;||margin: auto;||display: flex;||flex-direction: column;||justify-content: center;\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_code _builder_version=\u00bb4.16″ text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb2%||2%||true|false\u00bb custom_padding=\u00bb|6.7%||6.7%|false|true\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]
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